термин, описывающий субъективную психологическую реальность, которую мы переживаем. Может быть разделено на разные уровни, например феноменальное сознание, рефлексивное сознание и самосознание.

Источник: Ревонсуо А. Психология сознания. Питер. 2013

Сознание

высшая форма психики, присущая человеку, характеризующая категориально ценностным отражением действительности; представленность мира в психике индивида в форме системы обобщенных, понятийно дифференцированных образов.

Источник: Багадирова С.К., Юрина А.А. Материалы к курсу психология личности. 2014

Сознание

связанная с речью и другой символикой способность человека отражать и воспроизводить представление о действительности в мышлении с доступной ему как субъекту ограниченной возможностью сенсорного и логического восприятия этой действительности.

Источник: Экологическая психология словарь-справочник 2012.

Сознание

высшая, свойственная лишь человеку форма отражения действительности, представляющая собой совокупность психических процессов, позволяющих ориентироваться в окружающем мире, времени, собственной личности, обеспечивающих преемственность опыта, единство и многообразие поведения.

Источник: Толковый словарь анестезиолога реаниматолога.

Сознание

МКБ 290-291; 293; 295; 298.2; 300; 308) - в биологическом,ни не в философском смысле, это - комплексное состояние осознанного восприятия собственной личности и окружающей обстановки, опосредованное сенсорными и когнитивными процессами. См. также сознание затуманенное; сужение сознания измененное.

Источник: Краткий словарик по психиатрии. 2002

СОЗНАНИЕ

Высшая форма отражения человеком окружающей действительности, представляет собой совокупность психических процессов, позволяющих носителю С. ориентироваться в действительности, времени и собственной личности. Обеспечивает преемственность опыта, единство и многообразие поведения, непрерывность и последовательность психической деятельности.

Источник: Блейхер В.М., Крук И.В. Толковый словарь психиатрических терминов. 1995

Сознание

Высшая форма отражения действительности, свойственная человеку, совокупность психических процессов, обеспечивающих единство и многообразие поведения. В основе сознания лежит мышление. С. выступает как непрерывно меняющаяся картина чувственных и умственных образов, непосредственно предстающих перед индивидом в его внутреннем опыте и предвосхищающих его практическую деятельность.

Источник: Вайнер Э.Н. Краткий энциклопедический словарь: Адаптивная физическая культура. 2003

Сознание

Совокупность психических процессов, обеспечивающих осознание себя, ориентацию в пространстве, времени и окружающей обстановке. Это возможно при наличии определенного уровня бодрствования и познавательных функций. Сознание зависимо от функционального состояния ретикулярной формации покрышки моста и среднего мозга. Расположенные здесь активирующие структуры ретикулярной формации определяют уровень бодрствования и поддержание тонуса коры большого мозга.

Источник: Никифоров А.С. Неврология. Полный толковый словарь. 2010

СОЗНАНИЕ

высший уровень развития психики и форма отражения действительности, свойственные только человеку. Как уровень психики С. есть результат общественноисторического развития человека и прежде всего общественно-производственной деятельности и речевого общения. Как форма психического отражения С. проявляется в осознании человеком окружающего мира и самого себя. Активность С. выражается в познавательной и практической, преобразующей объективный мир деятельности человека.

Источник: Душков Б.А., Королев А.В., Смирнов Б.А. Энциклопедический словарь: Психология труда, управления, инженерная психология и эргономика, 2005 г

Сознание

Категория. Форма отражения объективной действительности в психике человека.
Специфика. Характеризуется тем, что в качестве опосредствующего, промежуточного фактора выступают элементы общественно-исторической практики, позволяющие строить объективные (общепринятые) картины мира. Исходный источник общественно-исторической практики - это совместно осуществляемый труд. В индивидуальном развитии отдельные составляющие труда последовательно присваиваются ребенком в совместной со взрослыми деятельности.

Источник: Кондаков И. Психологический словарь. 2000

сознание

высшая, свойственная только человеку форма психического отражения сформировавшаяся в антропогенезе и общественно-историческом периоде развития человека в трудовой деятельности при постоянном языковом общении с другими людьми. С. представляет собой способность человека понимать окружающий мир, происходящие в нем процессы и явления. Атрибуты С.: познание, переживание, отношение. Функции С.: когнитивная, регулятивная и коммуникативная. Структура С.: знание, ощущение, восприятие, воображение, мышление.

Источник: Конюхов Н.И. Прикладные аспекты современной психологии: термины, концепции,методы. 1992

СОЗНАНИЕ

психол. высший уровень психического отражения и саморегуляции, присущих только человеку как общественно-историческому существу. Эмпирически С. выступает как непрерывно меняющаяся совокупность чувственных и умственных образов, непосредственно предстающих перед субъектом в его «внутреннем опыте» и предвосхищающих его практическую деятельность. С. характеризуется: активностью; интенциональностью (направленностью на предмет); способностью к рефлексии, самонаблюдению (осознание само го С.) мотивационно-ценностным характером; различной степенью (уровнями) ясности

Источник: Дудьев В.П. Психомоторика: cловарь-справочник. 2008

СОЗНАНИЕ

форма отражения объективной действительности в психике человека, характеризующаяся тем, что в качестве опосредствующего, промежуточного фактора выступают элементы общественно–исторической практики, позволяющие строить объективные (общепринятые) картины мира. Исходный источник общественно–исторической практики — это совместно осуществляемый труд. В индивидуальном развитии отдельные составляющие труда последовательно присваиваются ребенком в совместной со взрослыми деятельности. Бессознательное – форма отражения действительности, в ходе которого человеком не осознаются его источники, а отражаемая реальность сливается с переживаниями.

Источник: Экопсихология экопедагогика экоакмеология. Учебно-методический комплекс 2011 г.

Сознание

Под сознанием я разумею отнесенность психических содержаний к нашему эго (см.), поскольку эго ощущает эту отнесенность как таковую. /122- S.11; 76- S.3/ Отношения к эго, поскольку они, как таковые, им не ощущаются, остаются бессознательными (см. бессознательное). Сознание есть функция или деятельность [Ср. Riehl /123- S.161/, который тоже понимает сознание как "активность", как "процесс"], поддерживающая связь между психическими содержаниями и эго. Сознание для меня не тождественно с психикой, ибо психика представляется мне совокупностью всех психических содержаний, из которых не все непременно связаны прямо с эго, то есть настолько отнесены к эго, что им присуще качество сознательности. Есть множество психических комплексов, из которых не все по необходимости связаны с эго. /52/

Источник: Юнг К. Словарь терминов. 2001

СОЗНАНИЕ

К. Г. Юнг:"Когда размышляют о том, что же, собственно говоря, представляет собой сознание, то обычно наиболее глубокое впечатление производит тот в высшей степени удивительный факт, что каким-либо событием, происходящим где-нибудь в космосе, вызывается одновременное внутреннее отображение таким образом, как будто бы оно происходило одновременно и внутри, это и означает: осознавать." ( Из неопубликованного доклада, прочитанного К. Г. Юнгом на Базельском Семинаре в 1934 г. ). "Наше сознание не создает самое себя, а поднимается из неизвестной нам глубины. Оно постепенно пробуждается в ребенке, а затем каждое утро пробуждается из глубин сна из бессознательного состояния. Оно подобно ребенку, который ежедневно рождается из своей материнской первопричины - бессознательного." ( Из работы "К психологии восточной медитации" ).

Источник: Глоссарий основных терминов К.Г. Юнга. 2002

Сознание

сложная активная произвольная и целенаправленная психическая деятельность, суммарный результат творческой переработки отраженной реальной действительности. С. характеризуется осознанием побуждающего мотива, действующего стимула и самого психического явления - как явления субъективного. Слово «сознание» - означает связь знаний, т.е. термином подчеркивается тот факт, что сознательным становится то психическое явление, которое активно и произвольно включено в сложную систему всего прошлого опыта. Наибольшая ясность с. в значительной степени совпадает с активным вниманием. С физиологической стороны с. есть состояние оптимальной возбудимости систем определенных нервных связей. Различают две стороны с.: сознание Я (самосознание) и сознание окружающего, как объекта, существующего вне Я и независимо от него. Сознание Я подчинено предметному с., т.е. в конечном счете факторам внешнего материального мира. Эти факторы определяют как содержание с., так и его направленность.

Источник: Терминологический словарь психиатра.-Москва. Медицина. 1965

Сознание

В самом общем смысле термин обозначает состояние осознания, которое ощущается или испытывается человеком, однако остается скрытым от других людей. Термин используется более специализированным образом в различных теориях: В когнитивной психологии сознание интерпретируется как форма внимания. В теории психоанализа Зигмунда Фрейда сознание рассматривается как тот уровень, на котором действует Эго — рациональная, принимающая решения часть нашего разума. С другой стороны, бессознание является той частью разума, где содержится информация, которую мы не осознаем. Однако мы можем изменить статус этой информации, направляя на нее свое внимание, то есть вводя ее в круг осознанного восприятия. Бессознательный разум содержит материал, доступ к которому сопряжен: со значительными трудностями, если вообще возможен. (Отчасти это обусловлено тем, что информация была вытеснена в область бессознательного, поэтому мы стремимся удержать ее там). Важной функцией сознания является наблюдение за собой и своим окружением, а также отделение значимой информации от информации, не имеющей значения в данный момент. Благодаря информации, собранной в процессе; наблюдения, мы можем заниматься сознательным планированием своей деятельности. Таким образом, сознание играет первостепенную роль во взаимодействии человека с другими людьми и окружающим миром.

Источник: М. Кордуэлл. психология от А до Я: Словарь-справочник, 2000 г

СОЗНАНИЕ

высшая форма психического отражения, свойственная только человеку, интегрирующая все другие семь свойственных ему форм психического отражения в свои три атрибута и потому являющаяся общепсихологической категорией третьего уровня их иерархии. С. развивалось в антропогенезе одновременно с образованием понятийного мышления и речью в процессе труда и общения членов первобытного коллектива, развивается у ребенка в процессе общения с другими людьми и превращения его психики в С. различных уровней ясности и степеней осознанности содержательного его атрибутов. В дальнейшем человек может «терять» С. во время сна, обморока, шока, под влиянием наркоза и тяжелых психических заболеваний. В остальное время субъективное содержание его психики и С.— явления тождественные.
Различают три формы С.: индивидуальное, групповое (объекты изучения психологии) и общественное (объект изучения исторического материализма). С., как указывали К. Маркс и Ф. Энгельс, «...с самого начала есть общественный продукт и остается им, пока вообще существуют люди» (т. 3, с. 29). «Сознание человека не только отражает объективный мир,— подчеркивал В. И. Ленин,— но и творит его» (т. 29, с. 194). И далее: «т. е. что мир не удовлетворяет человека, и человек своим действием решает изменить его» (там же, с. 195). Марксистско-ленинское толкование С. показало ограниченность понимания его Л. Фейербахом как пассивно-созерцательного, что до сих пор свойственно буржуазной психологии. Бихевиоризм отрицал возможность познания С.

Источник: Краткий словарь системы психологических понятий. М. Высш. шк. 1984

СОЗНАНИЕ

1. Вообще – состояние пребывания в сознании, сознательное (1) состояние. Это наиболее общее значение термина, и оно подразумевается во фразах, подобно "он потерял сознание". 2. Область психики, включающая ощущения, восприятие и представления памяти, осознаваемые человеком в определенный момент времени; то есть те аспекты психической жизни на которые обращается внимание субъекта. 3. Компонент психики, доступный для интроспекции. Это значение встречается в более старых трудах структуралистов и других интроспекционистов. 4. В психоанализе – см. сознательный (2). Этот термин имеет очень сложную историю. Иногда он был в центре внимания психологии (см. структурализм), в другое время его употребление было запрещено в качестве психологического термина, как не означающего ничего больше, чем побочный продукт функционирования тела (см. бихевиоризм). Увлечение этим явлением, однако, основывалось на представлении о том, что сознание является одной из главных отличительных особенностей нашего вида: быть человеком означает обладать не только самосознанием, но и более замечательной способностью мысленно отражать то, что мы сознаем. Как предмет научной психологии это явление переживает свое возрождение, в основном, в рамках изучения познания, языка и в нейропсихологии. Многие современные исследования сосредоточены на вопросе, какие из наших познавательных процессов, таких как память и научение, открыты для контроля сознания, а какие нет. См. память, имплицитная; научение, имплицитное.

Источник: Оксфордский толковый словарь по психологии. 2002

СОЗНАНИЕ

высший уровень психического отражения и саморегуляции, присущий только человеку как oбщественно-историческому существу. Эмпирически C. выступает как непрерывно меняющаяся совокупность чувственных и умственных образов, непосредственно предстающих перед субъектом в его «внутреннем опыте» и предвосхищающих его практическую деятельность. Психология изучает происхождение, структуру и функционирование С. индивида. С. характеризуется: активностью, интенциональностью (направленностью на предмет: С. всегда – С. чего-л.), способностью к рефлексии, самонаблюдению (осознание самого С.), мотивационно-ценностным характером; различной степенью (уровнями) ясности. С. любого индивида уникально, оно обусловливается внешними по отношению к С. и не зависимыми от него факторами (прежде всего структурами той социальной системы, в которой существует индивид). В регуляции поведения человека в конфликтах участвуют четыре эволюционно связанных уровня психического отражения: бессознательное, подсознание, С. и сверхсознание. В разных конфликтах или на разных этапах развития одного конфликта степень влияния каждого из этих уровней психики на поступки индивида изменяется. Общей закономерностью является более существенная роль бессознательного и подсознания в детерминации поведения личности в конфликтах по сравнению с деятельностью. Это вызвано более значительным разрушающим влиянием стресса, обычно сопровождающего конфликты, на С. Сравнительные исследования влияния разных эволюционных уровней психического отражения на возникновение и динамику конфликтов важны как для профилактики, так и для регулирования конфликтов.

Источник: Анцупов А.Я., Шипилов А.И. Словарь конфликтолога. 2009

Сознание

высшая форма отражения действительности, сознание – продукт деятельности головного мозга.
Человеческое сознание вырабатывается в результате исторического развития. Сознание не только отражает происходящие события объективного мира, оно также использует запас знаний для создания способов переработки окружающей среды для удовлетворения потребностей человека. При формировании сознания человека необходимо человеческое окружение, наличие человеческого общества. Дети, прожившие и развивавшиеся среди животных, не обнаруживают признаков сформировавшегося человеческого сознания.
Физиологической характеристикой сознания, согласно И. П. Павлову, является оптимальная деятельность в данный момент определенного участка коры больших полушарий мозга, которая (если предположить, что кости черепа прозрачны) в виде яркого пятна перемещается по поверхности мозга. Данная мысль о подвижности очага наиболее оптимальной активности сознания подтверждается электроэнцефалографическими исследованиями.
Сознательная деятельность – деятельность, которая осуществляется со знанием объективного значения ее задач, с учетом всех особенностей ситуаций и последствий деятельности как для индивидуума, так и для общества.
Автоматизированный акт – способность человека осуществлять, не осознавая, упрочившееся действие. Эта способность вырабатывается в процессе исторического развития человека и является целесообразной.
В основе акта автоматизации лежат следы нервных процессов, возникшие в процессе тренировки.
Под бессознательной деятельностью понимают, с одной стороны, такие ее формы, когда человек недостаточно осознает цель, задачи и последствия своей деятельности. Совершенствование в историческом развитии человека познания явлений и событий обогащает знания, но многое остается непознаваемым.

Источник: Дроздов А.А., Дроздова М.В. Справочник психотерапевта. 2005

СОЗНАНИЕ

Ронни играл в футбол и получил удар в голову. Следующее, что он помнит, это как кто-то сказал: «Не волнуйтесь, он в сознании». Но что значит «потерять сознание»? Что такое вообще сознание? Уильям Джемс на заре XX века предположил, что сознание — это постоянно меняющийся поток осведомленности о внутренних состояниях и внешних событиях, которые мы переживаем во время бодрствования. Сознание подразумевает, что мы осознаем наши мысли, чувства и ощущения.
Было сделано предположение, что сознание выполняет функции наблюдения за нашим «я» и за окружающей средой, а также контролирует наши мысли и поведение. Сознание постоянно переходит с внешнего мира на внутренний. Как знает любой, кому приходилось заниматься скучной работой, мечты и фантазии составляют часть нашего обычного состояния бодрствования. Некоторые из них связаны с планированием будущих событий и действий, а другие являются чистой игрой воображения.
Фрейд различал два типа подсознательных процессов: «предсознательные» мысли и процессы можно осознать, если обратить на них внимание, тогда как бессознательные мысли и процессы для сознания более или менее недоступны. Это различие привело к исследованию влияния, которое оказывает на нас демонстрация образов, «мелькающих» слишком быстро, чтобы быть осознанными. Оказалось, что бессознательно фиксируемые образы действительно могут оказывать влияние на настроение и мысли человека. Например, быстрая демонстрация счастливого или печального лица действовала на людей так же, как и другие показываемые им картинки. Иногда подобные скрытые кадры пытались использовать в рекламных кампаниях, но воздействие такой «скрытой информации» не очень велико и, по всей видимости, не оказывает существенного влияния на поведение потребителей.
См. также статьи «Вытеснение», «Джемс, Уильям», «Сновидения», «Сон», «Фрейд, Зигмунд».

Источник: 101 ключевая идея психологии

СОЗНАНИЕ

высшая форма отражения действительности, использующая системы понятий, категорий. С. интегративное выражение психических процессов, позволяющее понимать и оценивать объективный мир и свою собственную жизнь. Не все психические процессы в каждый данный момент включаются в С., некоторые из них могут находиться как бы «за порогом» его. Благодаря С. человек выделяет и противопоставляет себя окружающей действительности, определенным образом относится к ней. С. позволяет воспринимать мир в его объективных формах, выходить за рамки субъективной значимости. Объектом С. выступает и внутренний мир человека. На основе С. развивается и самосознание. Самосознание можно считать основным свойством личности (см. Самосознание). Осознавая себя, свои действия, человек регулирует свое поведение, берет на себя ответственность за свои поступки. Развитие С. – это не только интегративное усложнение и формирование восприятий, представлений, воображения, мышления, эмоций, чувств, воли, интересов, потребностей, целей, но вместе с тем и процесс развития ответственности и профессиональной пригодности, умения предвидеть последствия своих действий, общаться, осуществлять самовоспитание. Благодаря С. воспринимаемые предметы, явления приобретают для личности определенный смысл и значение. Ошибочно считать, что С. – это какая-то сумма психических процессов, состояний и свойств личности. Для анализа С. определенное значение имеет идея И. Канта о наличии устойчивых, инвариантных структур, схем С., накладывающихся на непрерывно меняющийся поток информации, поступающей от органов чувств, и организующих его определенным образом. Есть основания говорить о С. ученого, оперирующего профессиональными знаниями, о С. художника, использующего богатство разнообразных образов. С. человека, который имеет дело с будничными, повторяющимися ситуациями и событиями (слесарь, водитель и т. д.), все же может обладать значительной познавательной ценностью, о чем свидетельствуют такие его описания, как здравый смысл, народная мудрость и др.

Источник: Военно-психологический словарь-справочник.

СОЗНАНИЕ

Consciousness; Bewusstheit) - функция или деятельность, поддерживающая взаимоотношение психических содержаний с эго.
"Сознание для меня не тождественно с психическим - ибо психическое представляется мне целокупностью всех психических содержаний, из которых не все они непременно связаны с эго, т. е. связаны с ним в такой степени, что приобретают свойство сознания. Есть множество психических комплексов, из которых далеко не все по необходимости связаны с эго" (ПТ, пар. 807).
В своем определении сознания Юнг подчеркивает дихотомию между сознанием и бессознательным как исходную противоположность психической жизни.
"Не существует сознания без установления различия противоположностей" (CW 9i, par. 178).
С самого начала психоаналитической эпохи различие между сознанием и бессознательным находилось в центре внимания. Юнг усовершенствовал представления об их взаимоотношении, установив, во-первых, существование коллективного бессознательного наряду с личностным, наделив, во-вторых, само бессознательное функцией компенсаторности по отношению к сознанию (см. компенсация) и утвердив, в-третьих, само сознание как предварительное условие в становлении человечества, человеческой природы, равно как и становлении отдельного индивида.
"Коллективное бессознательное является огромным духовным наследием, возрожденным в каждой индивидуальной структуре мозга. Сознание же, наоборот, является эфемерным явлением, осуществляющим все сиюминутные приспособления и ориентации, отчего его работу, скорее всего, можно сравнить с ориентировкой в пространстве. Бессознательное содержит источник сил, приводящих душу в движение, а формы или категории, которые все это регулируют, - архетипы. Все самые мощные идеи и представления человечества сводимы к архетипам. Особенно это касается религиозных представлений. Но и центральные научные, философские и моральные понятия не являются здесь исключениями. Их можно рассматривать как варианты древних представлений, принявших свою нынешнюю форму в результате использования сознания, ибо функция сознания заключается не только в том, чтобы воспринимать и узнавать через ворота разума мир внешнего, но и в том, чтобы творчески переводить мир внутреннего во внешнее (ПДНВ, с. 132-133).

Источник: Зеленский В. Словарь аналитической психологии. 2008

Сознание

Сознание только рефлекс рефлексов. сознание должно быть понято как реакция организма на свои же собственные реакции. сознание есть соотносительная деятельность внутри самого организма, внутри первой системы, соотносительная деятельность человеческого тела с самим собой. (1.1.1, 58) Проблема сознания должна быть поставлена и решена психологией в том смысле, что сознание есть взаимодействие, отражение, взаимовозбуждение различных систем рефлексов. Сознательность своих поступков и состояний следует понимать как правильно функционирующую в каждый сознательный момент систему передаточных механизмов с одних рефлексов на другие. Сознательно то, что передается в качестве раздражителя на другие системы и вызывает в них отклик. Сознание своих переживаний означает имение их в качестве объекта (раздражителя) для других переживаний. Сознание есть переживание переживаний. (1.1.3, 88 – 89) сознание следует понимать как известное удвоение опыта, позволяющее наперед предвидеть результаты труда и направлять свои же собственные реакции к этому результату. (3.1, 68) рассматривается марксистской психологией как свойство высокоорганизованной материи, как внутреннее (субъективное) выражение физиологических процессов мозга. (12.1, 162) Сознание строится иерархически. Сознание не строится как ряд демократически устроенных отдельных функций, которые друг другу не подчиняются, друг с другом связаны на началах равенства. Сам смысл в дифференциации в психологическом развитии заключается в том, что мы имеем дело со сложной иерархией, со сложной организацией. Это выделение каждой отдельной функции означает изменение деятельности всего сознания в целом. благодаря одной выделившейся функции, так как она начинает главенствовать над всем остальным сознанием, все сознание в целом уже приобретает новую структуру, новый вид деятельности. (7.1, 108) сознание не складывается из суммы развития отдельных функций, а, наоборот, каждая отдельная функция развивается в зависимости от развития сознания как целого. Развитие сознания в целом заключается в изменении соотношения между отдельными частями и видами деятельности, в изменении соотношения между целым и частями. (8.2, 369) В качестве объяснения любого межфункционального изменения нужно взять изменение сознания в целом. (11.9, 158) Сознание – 1) знание в связи; 2) сознание (социальное). Сознание в целом имеет смысловое стремление. Мы судим о сознании в зависимости от смыслового стремления сознания, ибо смысл, строение сознания – отношение к внешнему миру. (1.1.9, 165) См. Деятельность, Мозг, Опыт, Переживание, Развитие, Реакция, Рефлекс, Смысл, Функция

Источник: Словарь Л.С. Выготского. 2004

Сознание

одно из основных понятий философии, социологии и психологии, обозначающее человеческую способность идеального воспроизведения действительности в мышлении. Высший уровень психического отражения и саморегуляции, присущий только человеку как общественно-историческому существу. Эмпирически С. выступает как непрерывно меняющаяся совокупность чувственных и умственных образов, непосредственно предстающих перед субъектом в его "внутреннем опыте" и предвосхищающих его практическую деятельность. Психология изучает происхождение, структуру и функционирование С. индивида. С. характеризуется: активностью, интенциональностью (направленностью на предмет: С. всегда - С. чего-либо, см. Интенция), способностью к рефлексии, самонаблюдению (осознание самого С.), мотивационно-ценностным характером; различной степенью (уровнями) ясности. С. любого индивида уникально, оно обусловливается внешними по отношению к С. и независимыми от него факторами (прежде всего структурами той социальной системы, в которой существует индивид). Изучение С. сталкивается с двумя основными трудностями. Во-первых, все психологические явления предстают перед индивидом в той мере, в какой они осознаются (в том числе бессознательное, которое осознается либо в результате специальной процедуры "доведения до С.", либо косвенно - в виде искажений С.). По данным самонаблюдения, С. лишено собственной психологической специфики - его единственный признак состоит в том, что благодаря С. перед индивидом предстают (с той или иной степенью ясности) различные явления, составляющие содержание конкретных психологических функций. Поэтому С. либо рассматривалось как общее "бескачественное" условие существования психики и обозначалось, по существу, метафорически ("свет С.", "поле С.", "С. - общий хозяин психических функций" и т.д.), либо столь же неправомерно отождествлялось с какой-либо психической функцией (чаще всего со вниманием или мышлением). В первом случае о конкретном (в том числе экспериментальном) изучении С. вообще не могло быть речи, во втором - этот вопрос подменялся изучением соответствующей функции. Все это порождало мнение, что С. для научной психологии - вообще фикция (У. Джеймс). Вторая трудность вытекает из первой: С. (как и отдельные психические функции) не локализуется во внешнем пространстве, но в отличие от психических функций С. (из-за его "бескачественности") не удается "расчленить" и во времени. Исследователи не смогли обнаружить характеристик С., по которым его можно было бы изучать известными психологии методами (например, измерять в определенные единицы времени, сравнивать С. за определенные отрезки времени). Важной для конструктивного анализа С. явилась восходящая к И. Канту идея о наличии устойчивых, инвариантных структур, схем С., накладывающихся на непрерывно меняющийся поток сенсорной, поступающей от органов чувств, информации и организующих его определенным образом. На протяжении веков психологический анализ С. отражал различия в философском понимании его природы. Структуры С. индивида формируются в раннем онтогенезе благодаря присвоению ребенком структур такой деятельности, как общение со взрослым. Структура совместной деятельности порождает структуру С., определяя соответственно следующие его основные свойства: социальный характер (включая опосредствованность знаковыми, в том числе вербальными, и символическими структурами); способность к рефлексии и внутренний диалогизм; предметность. Выступает в двух формах: индивидуальной (личной) и общественной.

Источник: Словарь по истории психологии. 2007

Сознание

словообразовательная калька лат. сonscientia – осведомленность, круг осведомленных лиц; сознание, понимание, убеждение; совесть /например, «совесть стоит тысячи свидетелей/; дурная совесть, чувство вины) 1. характеристика физиологически нормального состояния в виде активного психологического функционирования, когда, как обычно говорят, человек пребывает «в ясном сознании и твердой памяти», то есть он «не потерял сознание»; 2. те аспекты психической жизни, на которые направлено в данный момент внимание индивида. В этом смысле различают предметное сознание (направленное на окружающий мир) и самосознание (сознание происходящего во внутрипсихической области); 3. компонент психики, доступный самонаблюдению, интроспекции; 4. в психоанализе – область психики, доступная осознанию, способность пассивно воспринимать собственные акты психического. При этом не всегда понятно бывает понятно и нуждается в уточнении, имеется ли в виду первичное самоосознание, то есть непосредственное знание того, что индивид делает, или понятие относится к рефлексивному самоосознанию, то есть обращению внимания на собственные психические процессы с целью самоисследования. Тенденция пренебрегать значимостью функций сознания послужило основой для широкой экзистенциалистской критики в адрес фрейдовского психоанализа, не говоря уже об экзистенциализме, в котором употребление этого термина осуждается; 4. высшая форма отражения человеком действительности, совокупность психических процессов, позволяющая индивиду ориентироваться в действительности, во времени и в собственной личности; сознание обеспечивает преемственность опыта, единство и многобразие поведения, непрерывность и последовательность психической деятельности. А.Р.Лурия, следуя Л.С.Выготскому, полагает, что сознание – это сложная структурная единица, имеющая смысловую функцию; 5. форма психической деятельности индивида, посредством которой первичная информация, содержащаяся в сенсорных стимулах, переводится в новую, символическую систему значений об окружающим мире и внутриличностной области благодаря мышлению и речи. Сознание, в таком его представлении, проявляется тем, что индивид приобретает способность выделять себя из окружающей действительности, различать воображаемое и реальное, субъективное и объективное, общаться с другими людьми посредством обмена значениями и смыслами, получая тем самым способность к рефлексии и произвольно менять направление как своей внутренней, так и внешней активности. Развитие сознания теснейшим образом связано с бессознательным (включая «подсознание» и«надсознание») и функционированием Я индивида, при этом имеется в виду, что сознание развивается благодаря усвоению информации, источником которой является социальная, культурная среда обитания. Наиболее ранней формой сознания у человека является существующая у него до развития речи и речевого мышления – предсознание или бодрственное сознание. См. Бессознательное; 6. в философии – а) в рамках материалистической философии – термин характеризует важнейший системный компонент человеческой психики, функционирование которого обеспечивает человеку возможность вырабатывать обобщенные знания о связях, отношениях, закономерностях объективного мира, ставить цели и разрабатывать планы, регулировать и контролировать эмоциональные, рациональные и предметно-практические отношения с действительностью, определять ценностные ориентиры своего бытия и творчески преобразовывать условия своего существования; б) в феноменологии – сознание описывается как нечто неотделимое от непосредственной жизненной реальности. Вычленяется дорефлексивный уровень сознания, осуществляемый «через пласт бессознательного», и рефлексивный уровень сознания, осуществляемый «через языковые структуры (психоанализ, структурализм, герменевтика)».

Источник: Жмуров В.А. Большая энциклопедия по психиатрии. 2012

СОЗНАНИЕ

(определение) существуют несколько разных определений сознания, но до сих пор нет вполне удовлетворительного, точного и единого его определения. Исторически первое и самое старое определение С. относится к сер. I тыс. до н. э. и отождествляет его практически со всеми без исключения психологическими особенностями человека. Древние ученые были убеждены в том, что человек является существом, наделенным разумом, сознанием и волей, и, соответственно, считали, что все, что связано с душой человека, все, в чем активность души может проявляться, входит в содержание С., поскольку никакой другой души, кроме осознаваемой (сознательной, осознающей), у человека не существует. В XVII—XVIII вв. с сознанием стали в основном связывать разум и переживания (аффекты) человека, а затем, в XIX—XX вв., сфера определения С. вновь расширилась до включения в нее всех познавательных процессов человека и его индивидуальных (личностных) особенностей.
Одновременно с этим было признано существование бессознательного в психике, причем понятие бессознательного также оказалось распространенным на все виды психических процессов, состояний и свойств, присущих человеку. В результате появилась точка зрения, согласно которой С. (или сознательное, осознаваемое) составляет только часть психики человека, а именно ту, которую он имеет в виде переживаний, образов и мыслей, которые он может контролировать, описывать и о которых он в состоянии сообщить другим людям. Формы описания психических явлений и способы передачи их содержания другим людям могут быть различными. Переживания, мысли и образы можно попытаться передать, например, языком телодвижений-жестами, мимикой, пантомимикой. Можно воспользоваться знаковыми изобразительными средствами: символами, рисунками, схемами. Можно обратиться к звуковому оформлению или словесному описанию тех же переживаний. Главное в этом определении С. состоит в том, что оно представляет собой коммуницируемое, т. е. передаваемое от человека к человеку знание, которое, соответственно, может восприниматься и разделяться многими людьми. Такое определение С. можно условно считать первым, так как его придерживается большинство современных ученых-психологов. Второе, более узкое, или специальное понимание С. связывает С. только с языком и речью человека. Утверждается, что в С. входит и в нем может находиться лишь то, что так или иначе передается в словах или выражается словами. На данную интерпретацию С. накладывается еще одно существенное ограничение: в содержание С. включается лишь общее, т. е. обобщенное знание, представленное на уровне понятий о предметах и явлениях, нашедших отражение в языке. Третье понимание С. трактует его как особое состояние психики человека, в котором он обычно находится тогда, когда не спит, здоров, нормально и правильно воспринимает то, что происходит с ним и вокруг него. С. в этом его понимании может появляться, исчезать, изменяться по силе или отчетливости его проявления. В данном случае говорят, например, что С. человека отключается, когда он засыпает, вновь включается, когда он просыпается. Утверждают также, что в результате тяжелой травмы или заболевания человек может на время потерять С. Иногда в этом случае используются термины, характеризующие динамические, промежуточные состояния сознания человека: «замутненное сознание», «полусознание», «предсознание» и др. Это понимание С. также допускает возможность существования психики человека вне его С. Четвертая точка зрения-это, по существу, отрицание самого факта существования С. как особого явления и, следовательно, отказ от необходимости давать ему научное определение. Она свойственна американским, бихевиористически ориентированным ученым, особенно последователям классического бихевиоризма Уотсона. Эту точку зрения в настоящее время даже среди бихевиористов разделяют немногие. См. бихевиоризм, необихевиоризм, нео-необихевиоризм, сознание групповое, сознание массовое, сознание нормативное, сознание обыденное, сознание разделенное (сознание раздельно отключенное), сознание социальное.

Источник: Психологичеcкий словарь. М. Владос. 2007

СОЗНАНИЕ

(Consciousness; Bewnfitsein, BeWufitheit). Одна из наиболее важных концептуальных схем для понимания психологии Юнга. Различие между С., и бессознательным уже было в фокусе внимания с самых первых дней психоаналитической истории, но Юнг развил и усовершенствовал теорию, во-первых установив существование коллективного бессознательного наряду с личным, во-вторых наделив само бессознательное компенсаторной функцией по отношению к С. (см. КОМПЕНСАЦИЯ), и, в-третьих, признав С. в качестве предварительного условия для существования человечества, равно как и для становления индивида. С. и бессознательное определялись как исходные противоположности психической жизни. В своем определении С. Юнг выдвинул на первый план дихотомию между сознательным и бессознательным и подчеркнул роль эго в сознательном восприятии. «Под сознанием я понимаю связь психических содержаний с эго постольку, поскольку эта связь воспринимается эго. Отношения с эго, которые не воспринимаются как таковые, являются бессознательными. Сознание — это функция по поддержанию связи психических содержаний с эго» (Собр. сон. Т. 6. Парагр. 700). С. широко использовалось в качестве рабочего понятия, в результате чего естественным образом появилось и неверное его истолкование. Восприятие в этом смысле не является результатом интеллектуальной деятельности, и его нельзя достичь только за счет одного разума. Оно есть результат психического процесса в отличие от процесса мыслительного. В разное время Юнг приравнивал С. и единичное осознание (awareness; Aufmerksamkeit — сосредоточение мысли на конкретной ситуации, ее фиксирование сознанием. — Примеч. ред.), интуицию и апперцепцию, делая акцент на функции рефлексии в их осуществлении. Обретение сознания обычно является результатом вникания в психический опыт, обдумывания и запоминания его, позволяя индивиду сочетать его с тем, чему он научился, эмоционально переживать этот опыт и оценивать его значение для своей жизни. Бессознательные содержания, напротив, недифференцированны, и нет никакой ясности относительно того, что принадлежит, а что не принадлежит, собственно, самой личности, дифференциация «есть сама сущность, sine dia non (без чего нет) сознания» (Собр. соч. Г. 7. Парагр. 339). Символы рассматриваются как бессознательные продукты, относящиеся к содержаниям, способным войти в сознание. Юнг представлял естественный разум как недифференцированный. Сознательный разум обладает проницательностью, умением различать. Поэтому С. начинает с контроля над инстинктами, давая человеку возможность адаптироваться соответствующим организованным образом. Но адаптация и контроль над естественным и инстинктивным поведением имеют свои опасности, ведущие к однобокости С. вследствие его соприкосновения с более темными и более иррациональными компонентами (см. ТЕНЬ). Юнг считал ограниченность С. распространенным явлением в психике западного человека, поскольку все, что ни отщеплялось, ни откалывалось от изначальной его целостности, становилось автономным и неконтролируемым. Юнг узнавал это состояние в неврозах своих пациентов, а также в коллективных психических эпидемиях, таких, как войны, массовый террор и другие формы массовых репрессий (см. НЕВРОЗ; КОЛЛЕКТИВНОЕ). Так называемая эпоха Просвещения, подчеркивая рациональное отношение сознательного разума и полагая интеллектуальное просвещение высочайшей формой понимания, а следовательно, величайшей ценностью, подвергла серьезной опасности существование всего человечества. «Напыщенное сознание всегда эгоцентрично и не сознает ничего, кроме своего собственного существования» (Собр. соч. Г. 12. Парагр. 563). Парадоксально, но это ведет к регрессии сознания в бессознательное. Равновесие может быть восстановлено, только если сознание примет во внимание бессознательное (см. КОМПЕНСАЦИЯ). Несмотря на риск потери равновесия, сознание не должно и не может обойтись без этого. Иначе это привело бы к затоплению С. бессознательными силами, подрывающими или уничтожающими цивилизованное эго (см. ЭНАНТИОДРОМИЯ). Отличительный признак сознательного разума — способность различать. Он должен (если речь идет о познании вещей) разделять противоположности, ибо по природе противоположности слиты друг с другом. Но, разделенные однажды, они вновь должны быть сознательно связаны друг с другом. Придя к выводу, что наиболее индивидуальное у человека — это его С., и основываясь на предположении, что индивидуация является психической необходимостью, юнговская психология фактически посвящена росту С.; в анализе делается допущение, что С. может смещаться от эго-центричности к позиции, более согласующейся с целостностью личности (см. САМОСТЬ). Таким образом, «сознание» в юнговской психологии столкнулось со всеми опасностями, подстерегавшими его в поисках самого себя: односторонность, переполнение, дезинтеграция, инфляция, регрессия, отчуждённость, диссоциация, расщепление (СМ. параноидно-шизоидное СОСТОЯНИЕ), эго-центризм и нарциссизм наряду с интеллектуализацией. Именно в этом контексте можно рассматривать распространение и раскол аналитической психологии (Samuels, 1985а). Пытаясь показать параллели между индивидуальными и коллективным путями достижения С. Нойманн написал «Происхождение и история сознания» (1954). Сингер (1972) дал его классическое толкование. Хиллман (1975) определяет С. как «психическое отражение психического мира вокруг нас и частичную адаптацию к этой реальности». Он критикует аналитическую психологию за то, что она ограничила себя слишком узким представлением о С.

Источник: Критический словарь аналитической психологии К. Юнга. 1994 г.

СОЗНАНИЕ

СВЯДОМАСЦЬ / CONSCIOUSNESS– интегративное образование (функциональный орган) психики человека, обеспечивающее осмысленную презентацию связей и отношений объектов реальности в субъективном опыте (переживании) посредством идеальных форм культуры (Л. С. Выготский, А. Н. Леонтьев, В. П. Зинченко, А. А. Ухтомский, Г. Г. Шпет) ; феноменальное поле, совокупность переживаний, доступных субъекту. С. обеспечивает соотнесение собственного и чужого субъективного опыта (переживаний), что заставляет его рассматривать как проблему интерпсихологическую. Проблему С. в психологии решают различными путями. Один путь– противопоставление его бессознательному– представлен в психодинамическом подходе и отчасти в когнитивной психологии. В этом смысле осознать– значит отрефлексировать свой опыт. Такой путь может быть полезен для объяснения некоторых особенностей поведения и мотивации человека. Второй путь– это попытки найти корреляты функционирования С. в активности различных структур мозга. С. в этом случае– это функция мозга. Такой способ помогает ответить на некоторые вопросы, связанные с изменениями деятельности С. при изменении функционирования мозга. Однако оба указанных подхода представляют проблему С. с позиции стороннего наблюдателя, пытающегося объяснить его работу (М. Велманс). Они не позволяют понять, как переживания становятся личными и как появляется чувство «Я», как человек приходит к пониманию того, что он является активным субъектом. Попытки решить проблему С. посредством его локализации в определенных структурах головного мозга оказались несостоятельными (В. П. Зинченко, А. Ревон суо). Многие авторы на основании экспериментальных исследований в поисках мозговых коррелятов С. пришли в выводу о том, что в головном мозге отсутствуют отдельные структуры, отвечающие за его работу. Для этого требуется системное функционирование целого комплекса мозговых структур. Неразрешимой для данного подхода оказалась и психофизическая проблема из-за невозможности объяснить природу осознаваемого опыта (субъективных переживаний, квалиа) действием механизмов мозговой активности в силу различий их онтологической природы. Д. М. Розенталь выделяет три основных подхода к описанию С., сложившихся в психологии: 1) как состояние бодрствования в противоположность сну, коме и т. п. (живое С.); 2) как понимание или осознание чего-либо (переходное, или транзитивное, С.); 3) свойства ментальных состояний (С. состояния). Исследования С. занимают одно из центральных мест в культурно-исторической психологии и деятельностном подходе (Л. С. Выготский, Г. Г. Шпет, М. М. Бах тин, А. Н. Леонтьев, С. Л. Рубинштейн, В. П. Зинченко, Дж. Верч, Ч. Фернихоу и др.). В качестве ключевых идей, раскрывающих природу С. человека, выделяют представления о социальных механизмах развития и функционирования С., его интерсубъектности, диалогичности (Л. С. Выготский, А. Н. Леонтьев, М. М. Бахтин, Г. Г. Шпет), о роли культурных медиаторов (слов, знаков, символов и др.) в построении психической деятельности и поведения (Л. С. Выготский, А. Н. Леонтьев, А. Р. Лурия, В. Ф. Петренко, Н. Г. Салмина, Е. Е. Сапогова, Ч. Фернихоу, Г. Дениелс и др.), об онтологическом статусе С. (в противоположность феноменологическому взгляду) и его смысловом содержании, обнаруживающем себя во взаимоотношениях С. и деятельности (Е. Ю. Артемьева, Л. С. Выготский, А. Н. Леонтьев, А. Р. Лурия, С. Л. Рубинштейн и др.), о системном и смысловом строении С. (Е. Ю. Артемьева, Л. С. Выготский, Е. Ю. Завершнева, А. Н. Леонтьев, В. П. Зинченко, В. Ф. Петренко, Г. Г. Шпет). В. П. Зинченко предлагал рассматривать С. как функциональный (а не анатомо-морфологический) орган, понятие которого было разработано А. А. Ухтомским. Понимание С. как функционального органа– прижизненно формирующейся системы функций, обеспечивающей решение какой-либо задачи,– позволяет объяснить существующий зазор между активностью С. и работой мозга (проявляющегося, например, в компенсаторных возможностях психической деятельности при повреждении некоторых его структур), а также предметной деятельностью. В работах Л. С. Выготского, А. Н. Леонтьева, В. П. Зинченко, Б. Д. Эльконина, Е. Ю. Завершневой, Дж. Брунера обсуждается идея о том, что С. есть презентация в знаково-символической форме смысловых связей между элементами субъективного опыта, физической или идеальной реальности. Идея смысла как основной единицы С. воплощается в понятии осмысленного действия. Для обнаружения и удержания в С. выявленных связей человек нуждается в культурных средствах (идеальных формах), таких как знаки, слова, символы, коды, изображения, модели и др. Представления о структуре С. разрабатывались в различных направлениях и школах психологии: психологии сознания В. Вундта, выделяющего в структуре С. ощущения, представления, чувства; психоаналитической концепции З. Фрейда, описавшего различные уровни психического– С., предсознание, бессознательное; работах, описывающих модели С. в когнитивной психологии (Д. Шактер и др.). Рассматривая С. сквозь призму культурного становления субъекта, наиболее адекватной и полно разработанной представляется структура С., описанная в трудах отечественных психологов– Л. С. Выготского, А. Н. Леонтьева и В. П. Зинченко. А. Н. Леонтьев выделил три образующие С.: чувственную ткань образа, значение и смысл. Первая относится к бытийному слою С., последние два– к рефлексивному. В. П. Зинченко предложил дополнить бытийный слой сознания биодинамической тканью– органом построения живого движения. В. П. Зинченко также развивает представления о духовном слое С., центром которого является человеческое «Я» (и другое «Я»– «Ты»). А. М. Поляков

Источник: Энциклопедический психологический словарь-справочник. 1000 понятий определений терминов. Минск. Харвест 2021 г.

СОЗНАНИЕ

восприятие внешней и внутренней реальности, характеризующееся такой психической деятельностью человека, при которой мыслеобразование становится знанием этой реальности. В психоанализе сознание является не сущностью, а качеством психического и единственным источником, освещающим глубины человеческой психики.
   В работе «Толкование сновидений» З. Фрейд выделил три сферы или системы психического аппарата: сферы сознания, предсознательного и бессознательного. Сознание рассматривалось им как «чувственный орган для восприятия психических качеств». Он исходил из того, что в бодрствующем состоянии сознание доступно раздражению в двух пунктах: из периферии психического аппарата, то есть из системы восприятия и из раздражений приятного и неприятного чувства, являющихся психическими качествами при изменениях энергии внутри этого аппарата. Отсюда вытекало предположение З. Фрейда о том, что «приятные и неприятные ощущения автоматически регулируют ход процессов заполнения сознания». Впоследствии возникла необходимость сделать представления более независимыми от ощущений неудовольствия, в результате чего система предсознательного оказалась наделенной качествами воспоминаний о словах. Благодаря качествам этой системы «сознание, бывшее до сих пор лишь чувственным органом для восприятий, становится таковым и для части наших мыслительных процессов». Таким образом, как считал основатель психоанализа, образовались две чувственные плоскости: одна, обращенная к восприятиям, другая – к предсознательным мыслительным процессам.
   Для З. Фрейда эффект сознания являлся лишь отдаленным психическим результатом бессознательного процесса. Не случайно он подчеркивал, что «отказ от чрезмерной оценки сознания становится необходимой предпосылкой всякого правильного понимания происхождения психического». Это означало, что сознание рассматривалось им с точки зрения наличия предварительной бессознательной стадии, а привилегия сознательной деятельности – как скрывающая от человека его глубинные психические проявления. Вместе с тем З. Фрейд считал, что все возможные случаи отклонения от сознания и неполного проникновения в него являются психоневротическими феноменами. Поэтому «все разнообразие проблем сознания охватывается взглядом лишь при расчленении истерических процессов мышления».
   З. Фрейд критически отнесся к тем концепциям, в соответствии с которыми не проводились различия между сознанием и бессознательным, а вместо этого предлагалось рассматривать сознание с точки зрения различных степеней осознанности (ясное сознание, темное сознание, бессознательное сознание). В статье «Некоторые замечания о понятии бессознательного в психоанализе» (1912) он выступил против представлений о делимости сознания и о том, что отдельные мысли могут образовывать особую область сознательного, выделившуюся из сознательной психической деятельности и ставшей чуждой для нее. Подобные представления рассматривались им как основанные на неправильном употреблении понятия «сознательное». В связи с этим основатель психоанализа подчеркивал, что мы не имеем никакого права настолько распространять смысл этого понятия, чтобы обозначать им «такое сознание, о котором обладатель его ничего не знает». Кроме того, замечал он, «существование бессознательного сознания кажется мне еще менее приемлемым».
   В работе «Я и Оно» (1923) З. Фрейд развил свои представления о сознании. Прежде всего он подчеркнул, что «психоанализ не может считать сознание сутью психики, а должен смотреть на сознание как на качество психики, которое может присоединиться к другим качествам или может отсутствовать». Сознание является поверхностью психического аппарата и представляет собой систему, пространственно ближе всего расположенную к внешнему миру. Сознание – это восприятия, приходящие извне, то есть чувственные восприятия, и изнутри, то есть то, что называется ощущениями. Быть сознательным – описательный термин, относящийся к непосредственным и надежным восприятиям.
   С психоаналитической точки зрения, все знание человека связано с сознанием. Бессознательное можно узнать только путем перевода его в сознательное. Но сознательным может стать только то, что когда-то уже было сознательным восприятием и что, помимо чувства изнутри, хочет стать сознательным. Следовательно, сознательным может стать нечто при помощи следов воспоминания. В то же время следует иметь в виду, что сознание связано как с внешними, так и внутренними восприятиями. Ощущения и чувства делаются сознательными только тогда, когда оказываются в системе восприятия. Словом, говоря о сознании, З. Фрейд соотносил его с восприятиями внешнего и внутреннего мира и тем самым вводил в структуру психического аппарата систему «восприятие-сознание». Именно эта система рассматривалась им в качестве ядра Я, где Я представлялось связной организацией психических процессов личности.
   В «Очерке о психоанализе» (1940), написанном в 1938 г., но опубликованном после смерти, З. Фрейд отмечал, что сознательные процессы находятся на периферии Я, однако внутренние процессы в Я также могут приобретать свойство сознательного, чему способствует работа функций речи, обеспечивающая устойчивую связь материала Я с отпечатками в памяти зрительных и слуховых восприятий. Идеи и мыслительные процессы могут стать сознательными, но для этого требуется специальная методика – «проверка на реальность». Таким образом, как считал З. Фрейд, уравнение «восприятие = реальности (внешнему миру)» уже не подходит. Ошибки, которые могут при этом возникнуть, называются галлюцинациями. Они характерны для сновидений и для некоторых психических заболеваний.
   В конечном счете З. Фрейд утверждал, что психология сознания способна понять нормальную функцию психики не в большей степени, чем значение сновидений. В ее распоряжении находятся данные сознательного самовосприятия, но этого оказывается недостаточно для постижения сложности психических процессов, раскрытия их взаимосвязей и нарушений. В отличие от психологии сознания психоанализ основывается на гипотезе о психическом аппарате, расположенном в пространстве, структурированном и развивающемся в соответствии с потребностями жизни, которые «обусловливают сознание лишь в определенной точке и при определенных условиях». Отталкиваясь от данной гипотезы, психоанализ предлагает технические приемы «заполнения пробелов в явлениях нашего сознания».

Источник: Лейбин В. Словарь-справочник по психоанализу. 2001

СОЗНАНИЕ

сознательное) - форма отражения объективной действительности в психике человека - высший уровень отражения психического и саморегуляции; обычно считается присущим только человеку как существу общественно-историческому. Характерно тем, что в качестве опосредующего, промежуточного фактора выступают элементы общественно-исторической практики, позволяющие строить объективные (общепринятые) картины мира.
Эмпирически выступает как непрерывно меняющаяся совокупность чувственных и умственных образов, непосредственно предстающих перед субъектом в его "внутреннем опыте" и предвосхищающих его практическую деятельность - мозаика состояний, играющая более или менее значительную роль как во внешнем, так и во внутреннем равновесии индивида.
Психология изучает происхождение, структуру и функционирование сознания индивида. Сознание характеризуется:
1) активностью;
2) интенциональностью, т.е. направленностью на предмет: сознание всегда - сознание чего-либо;
3) способностью к рефлексии, самонаблюдению - осознание самого сознания;
4) мотивационно-ценностным характером;
5) различной степенью (уровнями) ясности.
Сознание любого индивида уникально, но не произвольно - оно обусловлено внешними по отношению к сознанию факторами, прежде всего - структурами системы социальной, где существует индивид, и всегда носит общественно-исторический характер.
Изучение сознания сталкивается с двумя основными трудностями.
Первая трудность состоит в том, что все психологические явления предстают перед индивидом постольку, поскольку они осознаются - в том числе бессознательное, кое осознается либо в результате специальной процедуры "доведения до сознания", либо косвенно - в виде искажений сознания. По данным самонаблюдения, сознание лишено собственной психологической специфики - его единственный признак состоит в том, что благодаря ему перед индивидом предстают, с некоей степенью ясности, различные явления, составляющие содержание конкретных функций психологических. Поэтому сознание рассматривалось:
1) либо как общее "бескачественное" условие существования психики и обозначалось метафорически - "свет сознания", "поле сознания" и прочее; в этом случае о конкретном или экспериментальном изучении сознания не могло быть и речи;
2) либо отождествлялось с некоей функцией психической, чаще всего - со вниманием или мышлением; в этом случае изучение сознания подменялось изучением соответственной функции. Все это порождало мнение, что сознание для психологии научной - фикция.
Вторая трудность вытекает из первой; сознание, как и отдельные функции психические, не локализуется во внешнем пространстве; но, в отличие от функций психических, сознание - из-за его "бескачественности" - не удается "расчленить" и во времени. Исследователи не смогли обнаружить характеристик сознания, по которым оно могло бы изучаться известными методами.
Важна для конструктивного анализа сознания восходящая к Канту идея о наличии устойчивых, инвариантных структур, схем сознания, накладывающихся на непрерывно меняющийся поток информации сенсорной и определенным образом организующих его.
Отечественная психология разработала общее представление об онтогенетическом формировании сознания. Структуры сознания индивида формируются в раннем онтогенезе благодаря присвоению, интериоризации ребенком структур такой деятельности, как общение со взрослым. Принципиальная возможность подобного присвоения формируется на базе развития филогенетического (исторического). Деятельность предметная и ее атрибут - общение обладают следующими основными свойствами, отраженными в ее структуре:
1) социальным происхождением и строением - это выражается в ее социальной регламентации, а также в опосредованности орудиями и знаками;
2) разделенностью между двумя субъектами;
3) направленностью на объект.
Структура деятельности совместной порождает структуру сознания, определяя соответственно следующие его основные свойства:
1) социальный характер, включая опосредованность знаковыми (в том числе вербальными) и символическими структурами;
2) способность к рефлексии и внутренний диалогизм;
3) предметность.
Значительный интерес представляют взгляды на сознание, высказанные А. Н. Леонтьевым. Каждый человек в ходе индивидуального развития через овладение языком приобщается к сознанию - "совместному знанию", и лишь благодаря этому формируется его индивидуальное сознание. Итак, основные образующие сознания - смыслы и языковые значения.
Первое, что обнаруживается при взгляде на "поле сознания", - это необыкновенное разнообразие его содержаний.
Поле сознания неоднородно еще и в том смысле, что в нем отчетливо выделяется центральная область, особенно ясная и отчетливая, - "поле внимания", или "фокус сознания"; за пределами ее - область, содержания коей неотчетливы, смутны, нерасчлененны, - "периферия сознания".
Содержание сознания в обеих областях находятся в непрерывном движении. Выделяются два вида состояний сознания: устойчивые и изменчивые, быстро преходящие. При размышлениях периоды устойчивых состояний перемежаются переходами - изменчивыми состояниями, часто неуловимыми. Переходные моменты весьма трудно уловить самонаблюдением: при попытках остановить их исчезает само движение, а если пытаться о них вспомнить по их окончании, то яркий чувственный образ, сопровождающий устойчивые состояния, затмевает моменты движения. Движение сознания и его непрерывное изменение отражается в понятии потока сознания.
Сознание таит многие любопытные особенности и неведомые глубины, куда иногда удается заглянуть "с края пропасти". Так, в критических ситуациях человек существует как бы на двух взаимоисключающих уровнях:
1) с одной стороны, он должен быть частью объективного мира, где его Я вынуждено приспосабливаться к внешней реальности; это - уровень сознания экстравертированного, функций перцептивных и принятия решений;
2) с другой стороны, он погружается в субъективный мир состояний измененных сознания, из коего исключена связь с внешней действительностью и временем и где укореняется глубинное Свое, где, по мнению некоторых, реализуется состояние "океанического союза со Вселенной".
Согласно З. Фрейду, сознание - одна из трех систем психики, включающая в себя лишь то, что осознается в каждый данный момент времени. Основная роль сознания - роль органа чувств для восприятия психических качеств, преимущественно - для восприятия внешних раздражений, а также чувств удовольствия и неудовольствия, могущих проистекать лишь изнутри психики.
В психоаналитическом понимании сознание - лишь качество, кое может присоединиться или нет к отдельному душевному акту и кое никогда ничего не изменяет в нем, если не наступает. Большинство сознательных процессов сознательны лишь кратковременно, и процесс возбуждения не оставляет в сознании, как во всех других психических системах, длительного изменения его элементов. Психоанализ не считает сознание сущностью психического и трактует его как прежде всего чисто описательный термин.

Источник: Головин С.Ю. Словарь практического психолога. 1998

Сознание

(Conscientia) (от лат. conscientia - сознание). Наивысшая психическая функция, свойственная только человеку. По Иванову В., сознание - «наивысшая форма субъективного отражения объективной действительности (общественного бытия) высокоорганизованной материей (человеческим мозгом) и представляет собой отношение человека к окружающей его среде и к самому себе, состоящее из синтеза познания, связанности, единства и совокупности всех психических процессов». С психологической точки зрения сознание рассматривается как возможность отграничения собственного существования от окружающей среды, а с позиций физиологии высшей нервной деятельности - как состояние оптимального протекания нервных процессов в определенных структуральнопространственных границах в головном мозге (т. н. участке оптимальной возбудимости в коре мозга), что предоставляет возможность легкого образования новых условных рефлексов и различных разновидностей внутреннего торможения, а также быстрого воспроизведения следов образовавшихся в прошлом временных связей. Таким образом, сознание понимается как функция не определенного центра, а всей коры мозга. Большая часть психозов, в основном экзогенных, протекает с расстройством сознания.
С. активности «Я». Осознание активности характера собственной личности, своей психической деятельности. Основа самосознания. Атрибут психики человека. Нарушается при некоторых психических расстройствах.
С., альтернирующее (от лат. alterno - сменяться, чередоваться). Расстройство сознания, при котором больной осознает себя то одной, то другой личностью и, находясь в одном состоянии, совершенно забывает о другом. Наблюдается при истерическом психозе. См. Личность, альтернирующая.
С., аффективно суженное (от лат. affectus - возбуждение). Остро развивающееся резкое ограничение объема сознания с сохранностью только эмоционально значимых связей с окружающей средой. Наблюдается при психогениях. Син. Сознание, суженное.
С. болезни. Признание пациента в том, что он болен. У психотических пациентов часто отсутствует С. б. и они не согласны, чтобы их лечили, а в других случаях они усиливают и преувеличивают болезненные проявления. Все это делается из-за болезненных побуждений. Когда это делается с целью получить какую-либо выгоду, говорят о диссимуляции (см.) (уменьшение или прикрытие болезненных явлений) или о симуляции (см.) (усиление или указание на несуществующие болезненные признаки).
С., бредовое. Этап развития бреда, заключающийся в убежденности больного в особом значении некоторых событий или явлений.
С. демаркации «Я» (от лат. de - от и marco - означать). Осознание наличия границы между «Я» и «не-Я». Элемент самосознания (см.), нарушающийся при многих психозах.
С. идентичности «Я» (от лат. idem - тот же). Осознание тождества, идентичности «Я» в различные моменты, периоды времени. Нарушается при некоторых психических болезнях.
Сознание - исключительные состояния сознания - см. Исключительные состояния сознания.
Сознание - качественные расстройства сознания. Они группируются следующим образом: а) делирий (см.); б) аменция (см.); в) хаотическое помрачение сознания (см.); г) транс (см.); д) сомнамбулизм (см.); е) патологический полусон (см.).
Сознание - количественные расстройства сознания. Они группируются следующим образом: а) обнубиляция (см.); б) сомнолентность (см.); в) сопор (см.); г) кома (см.).
С., коллективное (Conscientia collectivus) (от лат. collectivus - собирательный). Обобщенное сознание членов коллектива, определяющееся прежде всего данной социальной идеей как проявлением общественного сознания. Специфичны для него коллективное мышление и обсуждение, общие черты в настроении коллектива, интересы которого совпадают с интересами общества. Оно является более высокой формой социально-психического отражения группового сознания.
С., коматозное - см. Коматозное сознание, Кома.
С., кризисное - см. Кризисные состояния возрастного развития;
Кризы, возрастные.
С., навязчивое - см. Навязчивое состояние; Навязчивые влечения.
С. о собственном ощущении, Ясперса (Jaspers K.) - см. Ясперса, сознание о собственном ощущении; Витальность собственного «Я».
С., параноидное - см. Параноидное состояние.
С. - помрачение сознания, истерическое - см. Помрачение сознания, сумеречное, истерическое; Помрачение сознания, сумеречное, психогенное.
С. - помрачение сознания - см. Помрачение сознания.
С. - помрачение сознания, онейроидное - см. Помрачение сознания, онейроидное.
С. - помрачение сознания, ориентировочное - см. Помрачение сознания, ориентировочное.
С. - помрачение сознания, эпизодическое - см. Помрачение сознания, эпизодическое.
С., сверхбодрствующее. Сочетание облегченного протекания ассоциаций, необыкновенной образности и живости представлений и мыслительной деятельности с повышенной, но малопродуктивной активностью. Наблюдается, напр., после приема больших доз некоторых стимулирующих средств.
С., спутанное (Confusio conscientiae) (от лат. confusio - смешение, беспорядок, спутанность, и conscientia - сознание) - см. Конфузия, ментальная.
С., спутанное галлюцинаторное (Confusio conscientiae hallucinatoria) (от лат. confusio, conscientia и hallucinor - бредить). Спутанность сознания, возникающая на высоте развития вербального галлюциноза.
С., спутанное кататоническое (Confusio conscientiae catatonica) (от лат. confusio, conscientia и греч. katateino - стягивать, напрягать). Спутанность сознания, развивающаяся при выраженном кататоническом возбуждении.
С., спутанное конфабуляторное (Confusio conscientiae confabulatoria) (от лат. confusio, conscientia и confabulor - болтать, бормотать). Спутанность сознания с обильными конфабуляциями фантастического содержания. Наблюдается при интоксикациях, инфекционных и сосудистых психозах.
С., спутанное маниакальное (Confusio conscientiae maniacalis) (от лат. confusio, conscientia и греч. mania - страстное влечение, сумасшествие). Спутанность сознания, развивающаяся на основе маниакального возбуждения, напр., при маниакально-депрессивном психозе.
С., спутанное сосудистое (Confusio conscientiae vascularis) (от лат. confusio, constientia и vascularis - сосудистый). Спутанность сознания, сопровождающаяся тревогой и двигательным беспокойством, возникающая преимущественно ночью. Наблюдается при сосудистых поражениях головного мозга.
С., спутанное старческое (Confusio conscientiae senilis) (от лат. confusio, constientia и senilis - старческий). Спутанность сознания при старческом слабоумии, характеризующаяся дезориентированностью, смещением ситуаций в прошлое, сопровождающаяся двигательным беспокойством и суетливостью.
С., суженное - см. Сознание, аффективно суженное.
С. целостности «Я». Сознание единства, взаимной связанности и принадлежности «Я» со всеми видами собственной психической деятельности. Нарушается при некоторых психических заболеваниях.
С., ясное. Сознание, при котором сохранена способность к правильной ориентации во времени, пространстве, социальной действительности (аллопсихическая ориентация) и в собственной личности (аутопсихическая ориентация). Утрата способности к ориентации говорит о нарушении сознания и имеет важное диагностическое значение. Необходимо отметить, что не каждая неправильная ориентация является следствием нарушенной ясности сознания. В некоторых случаях она может быть обусловлена нарушением интеллекта, в других - нарушением памяти (напр., при амнезии, особенно при синдроме Корсакова), а в третьих - бредовыми идеями (напр., бредовая ориентация о нахождении в тюрьме, а не в больнице). - Ср. Помрачение сознания.

Источник: Психиатрический энциклопедический словарь. К. МАУП 2003

Сознание

высшая форма психического отражения действительности, связанная с речью и свойственная общественно развитому человеку; это идеальная сторона целеполагающей трудовой деятельности. Имеется много определений С., сделанных философами; подчеркивается, что С. человека общественно — и по своему содержанию, и по его детерминации. Оно сформирвалось у человека в процессе его совместной, общественной трудовой деятельности вместе со становлением его речевых функций как средства коммуникации и передачи знаний между людьми.
Выделяют два вида С. — индивидуальное и общественное. Под последним разумеют систему идей, тех или иных традиций, взглядов, господствующих в данном обществе, в конкретных его условиях. Развитие С. у человека связано со становлением общественного бытия, со способностью отдавать себе отчет в своем отношении к окружающему миру, к другим людям и к себе, т. е. с развитием рефлексии на окружающий мир и на собственную жизнь.
Индивидуальное С. психологами понимается как процесс осознания человеком явлений окружающего мира и самого себя. С. всегда предполагает познавательное отношение к внешнему предмету. Однако объектом могут послужить и собственные психические явления, и переживания. Поэтому в психологическом плане С. — это процесс осознания человеком внешнего мира и самого себя, способность отдавать отчет в том, что происходит в окружающей среде и в своем духовном мире. Это как бы социальный контакт с самим собой, в процессе которого формируется определенное представление человека о себе самом, субъективный образ своего Я (см. Я-образ, Я-концепция). Такое отношение субъекта к своему осознанному бытию в психологии называют самосознанием.
Таким образом, кроме коммуникативной роли С. необходимо отметить и другую его важную сторону: оно представляет социальный контакт человека с самим собой. Его фундамент составляет обобщение собственных психических процессов, приводящее к овладению ими в системе понятий, выработанных в процессе обучения. По мнению Л. С. Выготского, этот переход к словесной интроспекции с обобщением внутренних психических форм активности осуществляется на основе внутренней речи, которая не имеет специальной функции. Внутреннюю речь при этом следует рассматривать не как речь минус звук, а как совершенно особую, самостоятельную и своеобразную по строению и способу деятельности функцию. Она организована совершенно иначе, чем внешняя речь, находится с той в неразрывном динамическом единстве (в виде переходов из одного плана в другой). Внутренняя речь по самой своей функции не предназначена для сообщения, она осуществляется при совершенно иных внутренних условиях, чем внешняя, и выполняет иные функции.
Общепринятое положение о связи С. с речью, языком может породить вопрос о природе С. у глухонемых. Как известно, речь у этих людей обычно не развивается не потому, что поражены мозговые центры речи (см. Мозговые структуры речи), а из-за отсутствия слуха, в результате чего она не возвращается на самого говорящего, т. е., попросту говоря, тот не слышит самого себя. В процессе воспитания глухонемой в определенной степени компенсирует этот нарушенный механизм с помощью обучения условному языку жестов. Это приобщает его к социальному опыту других глухонемых или здоровых людей, развивает у него С. благодаря зрительному восприятию суррогатов речи, т. е. знаков, обозначающих слова и речевые понятия. Самосознание у глухонемого развивается по мере того, как он научается сознавать язык жестов и движений других людей.
Психологи и социологи выделяют форму С., которая может быть как индивидуальной, так и общественной. Это так называемое нравственное С. Под ним подразумевается отражение в С. человека или группы людей принципов нравственности, т. е. норм поведения, принятых в данном сообществе и регулирующих межличностные взаимоотношения и отношения индивидуума к обществу. Формирование нравственного С. происходит под влиянием общества, в котором живет данный человек, а также на основе собственной практики общественного поведения в конкретной микросреде. Это предполагает не только усвоение нравственных понятий, принятых в обществе, где живет и действует человек или группа людей, но и выработку у него (у них) нравственных убеждений, моральных установок.
Нравственное С., будучи задействованным в выработке системы мотивов поведения отдельного человека или группы людей, может определять в существенной мере их поведение, быть источником нравственных предписаний, эстетических чувств и представлений. Так, оно нередко влияет на суждения субъекта о каком-либо человеке. Подчас бессознательно проецируя свои нравственные убеждения на другого, он эгоистически оценивает нравственные, человеческие качества того, превращая тем самым его в своего Двойника (закон Двойника по А. А. Ухтомскому).
Расстройства С., наблюдаемые в клинике, условно можно разделить на две разновидности — количественные и качественные. В первом случае это выраженное в разной степени повышение порога восприятия раздражителей из внешнего мира (от относительно легкой степени, когда до больного можно «достучаться» и получить от него ответ, до тяжелых форм угнетения С., а точнее, полной его утраты, когда больной не реагирует на внешние раздражения). Вторую разновидность составляют расстройства, характеризующиеся помрачением С., сочетающиеся с острым бредом, галлюцинациями, сильными эмоциональными проявлениями, двигательным возбуждением и т. д.
С тех пор как в современной когнитивной психофизиологии стало использоваться понятие С., возникла настоятельная необходимость в определенной редукции этого понятия. Это необходимое условие для экспериментального исследования с позиций детерминизма регуляторной роли функции С. в человеческой деятельности. Как известно, редукционизм (сведение целого к частям либо сложных явлений к простым) в той или иной мере всегда необходим в естественно-научных исследованиях, особенно если они касаются такого сложного объекта, как человек. Вместе с тем это не означает сведение сложных психических явлений к тем или иным физиологическим понятиям (например, речи к условному рефлексу). Подобный упрощенческий подход создает только видимость объяснения физиологических механизмов той или иной психической деятельности.
Проблема С. встает перед психофизиологом, когда изучаются функции восприятия вербальных и невербальных стимулов, их оценка, принятие решения и организация ответной произвольной поведенческой деятельности в виде словесного отчета или же какого-либо движения, сигнализирующего другому человеку о том, что соответствующий стимул субъектом опознан. Безусловно, С. связано с материальными, физиологическими процессами, происходящими в высших мозговых структурах. Информация, закодированная в виде нервных импульсов, по специфическим чувствительным нервам поступает в соответствующие области коры больших полушарий головного мозга (см. Кора полушарий конечного мозга); там перерабатывается, человек осознает ее и сообщает об этом. Однако информация может поступать в кору больших полушарий и в случаях, когда человек находится в бессознательном состоянии. Об этом судят по электрическим ответам тех участков коры, куда пришли нервные импульсы от определенного органа чувств.
Следует отметить также чрезвычайно важную особенность в работе С. бодрствующего здорового человека — его прерывистость. На нее указывал в 1930-е гг. Л. С. Выготский: «Наши чувства дают нам мир в выдержках, извлечениях, важных для нас... Сознание как бы прыжками следует за природой, с пропусками, пробелами. Психика выбирает устойчивые точки действительности среди всеобщего движения. Она есть островки безопасности в гераклитовом потоке. Она есть орган отбора, решето, процеживающее мир и изменяющее его так, чтобы можно было действовать». Многолетние эксперименты психофизиологов подтверждают это наблюдение Выготского: досознательный отсев информации осуществляется при помощи специальных нервных механизмов, создающих в высших отделах головного мозга наилучшие условия для осознанного восприятия значимых в данный момент явлений окружающей среды.
Следовательно, для осознания какоголибо внешнего явления недостаточно только поступления информации о нем в кору головного мозга и возбуждения там нервных клеток. В настоящее время психофизиологи пытаются выявить и изучить критические изменения в мозгу, связанные с осознанием явлений окружающей среды, с определением условий, при которых мозговые процессы начинают сопровождаться С.
Литература
Выготский Л. С. Собрание сочинений. М., 1982. Т. 1.

Источник: Человек. Анатомия. Физиология. Психология энциклопедический иллюстрированный словарь.-Москва [и др.] Питер 2007

СОЗНАНИЕ

апикально-высший уровень психического кодоинтерпретирования-кодоотражения налично-объективной реальности и контроля-саморегуляции кот. присущ человеческим индивидуумам, как генезисно-социально-онтологическо-историческо-эволюционным субъектам-объектам; С. — это интенция-проекция отношения к миру-онтосу-бытию сознанием объективно-эмпирических закономерностей социума-экзистенции-бытия, а матрицы-формы С. эволюционно-апостериорно выступают как перманентно-трансформационные аддитивности-суммации чувственно-эмотивных и ментально-рефлексивных образов-схем-структур-моделей-знаков-систем непосредственно репрезентирующих-предстающих перед индивидом в моделях его имманентно-апостериорного опыта и метаболизирующих, предпрограм м ирующих-антиципацирующих его эмпирическо-индивидуально-праксиологическую деятельность-активность-проекциональность; как метафизическо-философская категория С. денотатирует-индексирует субъективно-объективную форму-матрицу человеческой социодеятельности-онтосодеятельности в контексте-корреляции ее и субъективного и объективного содержания и формы с подключением-подсоединением дифференциально-эмпирическо-материальных условий-форм-ориентиров, предметов-модусов-средств-приемовмультиспособов-инструментовметодик; С. изучается-исследуется философией, логикой, лингвистикой, нейрофизиологией, психофизиологией, антропологией, этнографией, социологией, этикой, эстетикой и др. науками; псих. как наука интерпретирует-исследует-трактует генезисную структуро-модель и эволюционное функционирование С. субъекта; мультиматрицы С. характеризуются — динамичностью, активностью, проекциональностью — само сознание, спроецировано на объекты-предметы и их свойства-детали-нюансы-элементы, с учетом нейрофизиологических, психофизиологических, психологических, логических, социально-онтологических конститутивовкорреляций-моделей-импликаций-мультитектонов-конвергенций-ассимиляций (В.Юрчук), а не только интенциональностью, как думал Э.Гуссерль, когда сознание, согласно его постулатам-трактовкам, направлено на пред-меты-объекты без экспликаций-построений, связанных с нейро-физиологическими, социальными, психическими и др. феноменами-матрицами-конститутивами-мультиобразованиями — способностью к интроспекции, к ментально-рефлексивно-дискурсивному осмыслению экстреросреды-социума-ситуаций-антуража-мультиэпизодов и С. также отличается по своим имманентно-структурным, интромодельным конститутивам-тектонике чувственно-эмотивно-мотивационно-логическим характером-модальностью; С. каждого субъекта индивидуально-неповторимо и детерминируется экстерофакторами и интрофакторами, обуславливающими процессы, мультиакты бессознательного-подсознательного-сверхсознательного в дифференциально-индивидуально-дискурсверификационных или же мультиэйдетических, мультимодельных сочетаниях-конвергенциях-интроальянсах-интеграциях; феномены С., как блестяще дискурсуказал-дискурсусмотрел Гуссерль, как и сама макромодель сознания имеют свои отчетно-этапно-циклические-временные рамки, временные кондиции-феномены, связанные, несомненно, с матрацами-условиями-корреляциями внутренних структур-субструктур и их микроингредиентов-микрокомпонентов в когеренции с мультиактами сознания-подсознания, бес-сознательного, сверхсознательного, причем, неисчислимые-бесконечные мультитектоны-мультимодели-мультипроекции сознания в корреляции-пулизации с сенсорной информацией, с органами чувств, с сенсорными анализаторами, с ментально-рефлексивным аппаратом и конституируют-образуют константно-непрерывно-перманентные структуры-модели-конститутивы-мультиконститутивы, мультизнаковые-мультиэйдетические схемы-голограммы-интрочертежи-интромониторы-интроуказатели-эндомаяки, имманентные дизайны, имманентно-фабульно-сюжетные кадры, имманентные конструкты, кот. инкарнируются-тектонизируются-морфологизируются на экране-мониторе-дисплее самого сознания, сознания + подсознания (?! пока современная наука так и не располагает конкретно-точными данными репродукции-реинкарнации-метаболизации-преобразования нейродинамических сигналов в мультипсихические сигналы-конститутивы-тектоны-модели, связанные с тектоникой-конструкцией-воспроизведением-воссозданием психическо-эйдетических образов, психическо-эйдетических моделей), влияющие-воздействующие на реинкарнацию-интерполяцию т.о., самой структуры-модели сознания субъекта и окружающий его экстеромир, экстеросреду, экстероантураж, дифференциальные объекты-предметы их связи-свойства-элементы-предикаты-денотаты-индексы-указатели, окружающих его других субъектов-индивидуумов; структуры-модели С. имеют по своим имманентным конфигурациям-абрисам социально-онтологическо-культурно-исторический характер, формируются эволюционно-филогенетически в условиях совместной интердеятельности субъектов, производственно-трудовой, научно-праксиологической-эмпирической, а модель-структура интердеятельности-интерактивности субъектов, как и коммуникативные факторы-феномены-условия-формы, константно генерирует-репродуцирует новационно-эволюционные модели-структуры-субструктуры-субмодели сознания опосредствованные вербально-речевыми структурами-знаками-моделями, социально-онтологическим характером деятельности-активности, модусами-способами-приемами, имплицированными-констеллированными с ментально-рефлексивными актами, ментально-интеллектуально-гностическо-креативными моделями-мультимоделями; на базисе индексации-значения предметно-эйдетических образов наличной реальности субъект и способен регулировать-корригировать свою производственно-научную деятельность и собственную жизнедеятельность, собственную экзистенцию-онтологию, предугадывая-предвосхищая в разных онтологическо-социальных перипетиях-ситуациях-эпизодах итог-результат-результирующие факторы собственной деятельности-инициативности-активности; осознавая-дискурсосмысливая вид-род-форму своей деятельности субъект рефлексирует-размышляет-менталитетоизирует-дискурсверифицирует над вариантами, кот. позволят ему эффективнее проявить свои способности с целью лучше адаптироваться к социуму, другим субъектам, оптимально овладеть способами-модусами-средствами-приёмами, кот. помогут индивиду рациональнее-эмпиричнее-эффективнее критериеизировать-оценивать поведение, действия, акции других субъектов, а также рационально-прагматично-приемлемо корригировать-регулировать-контролировать свои собственные поведенческие реакции-паттерны-образчики-парадигмы, в корреляции-интеграции-консолидации с актами-процессами воображения-внимания-воли-памяти, с феноменами чувственно-эмотивно-мотивационной сферы; сознание религиозное (С.р.) — иллюзорно-трансцендентно-иррациональное отражение субъектами, превалирующих над ними природно-социальных сил в образах, эйдетикомоделях, мультирепрезентативностях-представлениях, смыслах, идеях, соотносимых к гипотетическим Идолам, Богам; нет надобности в совр. эпоху ущемлять-дискриминировать чувства и менталитет верующих субъектов, к примеру, связанных с поклонением постулатам-предписаниям-нормам исламской религии, буддизму, христианской религии и др., а также пресечению-обструкции-блокаде-преградам культивирования парадигм-эталонов, констеллированных-пулизированных-связанных с жизнью легендарно-великих, полумифических-полуреальных образов-персонажей-людей, таких как, Кришна, Будда, Магомед (Мухамед), Иисус Христос и др.; патология-аберрация сознания (П.-а.с.) — деформация-дефект сознания, кот. приводит к аберрациям эквивалентного отражения объективно-наличной реальности, социума, объектов. предметов и их свойств-предикатов-компонентов; дифференцируют такие виды-матрицы П.-а.с.: аменция — полное прекращение ориентировки в экстеромире, а также потеря осознания собственного Эго, мнемонические дефекты; оглушение—это повышение порога сензитивности-чувствительности для всех экстерораздражителей-экстеросигналов; перцепция и восприятие информации затруднены, а сами патологизированные субъекты индифферентны к экстеромиру, адинамичны-релаксивны; кома — это глубинная степень обструкции-деструкции сознания, а патологизированные индивиды не в состоянии даже реагировать на болевые раздражители, зрачки у них, как правило, расширены, и эволюционизируются-прогрессируют дифференциально-патологические мультирефлексы; сновидения-аберрация сознания прогрессирует в виде экспрессивно-фантомно-иррационально фантастических переживаний, кот. несколько когерентны перспективным феноменам объективно-наличной реальности-достоверности; сумеречное помрачение сознания — это конвергенция-корреляция глубинной дезориентации в экстеромире, когда присутствует относительная сохранность взаимокорреляционных актов-действий-манипуляций, дифференциальных поступков, а сам фактор такой аберрации-патологии-аномалии репродуцируется-сопровождается экспрессивно-яркими галлюцинациями, мультиаффектами страха, ненависти, злобы, черной ностальгии, черной тоски и черного уныния.

Источник: Современный словарь по психологии. Мн. Современное Слово 1998. — 768 с.

СОЗНАНИЕ (В ПСИХОЛОГИЧЕСКОМ СМЫСЛЕ)

A) Нем.: Bewusstheit. - Франц.: conscience (psychologique). -Англ.: the attribute (или the fact) of being conscious. - Исп.: el estar consciente. - Итал.: consapevolezza. - Португ.: о estar consciente.
B) Нем.: Bewusstsein. - Англ.: consciousness. - Исп.: conciencia psicol?gica. - Итал.: coschienza. - Португ.: consci?ncia psicol?gica.
o A) В описательном смысле слова: качество актуальности, характеризующее наличные восприятия (внешние и внутренние) в общей совокупности психических явлений.
Б) Согласно метапсихологической теории Фрейда, сознание есть функция определенной системы - Восприятие-Сознание (Вс-Сз).
С точки зрения топики, система Восприятие-Сознание находится на периферии психического аппарата и принимает информацию одновременно из внешнего и внутреннего мира, а это, в свою очередь, означает, что удовольствие - неудовольствие возникает одновременно с оживлением мнесических следов. Восприятие-Сознание Фрейд часто считал функцией системы предсознателыюго, или, точнее, Предсознания-Сознания (Псз-Сз).
С точки зрения функциональной, система Восприятие-Сознание противоположна бессознательному и предсознательному как системам мнесических следов: в Восприятии-Сознании следы возбуждений остаются ненадолго.
С точки зрения экономический, система Восприятие-Сознание отличается тем, что располагает свободно перемещающейся энергией и может нагружать ею тот или иной элемент (механизм внимания).
Сознание играет важную роль в динамике конфликтов (сознательное избегание неприятного, более тонкое регулирование принципа удовольствия) и в динамике лечения (границы и функции осознания); однако в ходе защитного конфликта не может считаться одним из en" полюсов (а).
o Хотя психоаналитическая теория и отказалась от определения психики через сознание, из этого не следует, что сознание стало в ней несущественным феноменом. Фрейд высмеивал такие попытки принизить сознание, иногда делавшиеся в психологии: "Крайняя тенденция, представленная, например, американским бихевиоризмом, исходит из возможности построить психологию, пренебрегши этим фундаментальным фактом!" (la).
Фрейд считал сознание фактом индивидуального опыта, доступным непосредственной интуиции, и не пытался дать ему какое-то другое определение. Речь идет об "уникальном факте, не поддающемся никакому объяснению и описанию [...]. Однако, когда говорят о сознании, каждый по собственному опыту знает, о чем идет речь" (1b).
В этом утверждении два смысла: сознание дает нам лишь неполную картину наших психических процессов, большей частью бессознательных; однако нам вовсе не безразлично, сознательно или бессознательно то или иное явление, - нам нужна теория, которая бы определяла место и роль сознания.
Уже в первой метапсихологической теории Фрейда содержатся два важных утверждения: с одной стороны, Фрейд уподобляет сознание восприятию и видит его сущность в способности воспринимать чувственные качества. С другой стороны, он доверяет эту функцию Восприятия-Сознания отдельной системе (системе ш или W), независимой от других психических механизмов и управляемой чисто количественными принципами: " Сознание дает нам то, что мы называем качествами, т.е. разнообразные ощущения различия, причем само различие этих ощущений определяется отношениями с внешним миром. Внутри этой области различия находятся ряды сходных явлений, но в ней нет качеств в собственном смысле слова" (2а).
Первое из этих утверждений сохраняет свою силу для всего творчества Фрейда: "Сознание - это субъективный аспект той части физических процессов в нервной системе, которая связана с восприятием..." (2b). Согласно этому утверждению, именно восприятие, точнее - восприятие внешнего мира, играет главную роль в сознании: " Доступ к сознанию связан прежде всего с восприятием внешнего мира нашими органами чувств" (1с). В теории испытания реальности* важно отметить синонимичность выражений: признак качества, признак восприятия и признак реальности (2с). Поначалу "между восприятием и внешней реальностью существовало равенство " (Id). Сознание психических явлений .неотделимо от восприятия качеств: сознание есть не что иное, как "... чувственный орган восприятия психических качеств" (За). Сознание воспринимает состояния напряжения, связанные с влечениями, и состояния разрядки возбуждения, выступающие в виде качеств удовольствия - неудовольствия. Однако наиболее сложно осознание того, что Фрейд называл "мыслительными процессами", понимая под этим как оживление воспоминаний, так и рассуждение, а в более общем смысле слова - любой процесс, предполагающий игру "представлений"*. На протяжении всего своего творчества Фрейд придерживался теории, утверждающей зависимость осознания мыслительных процессов от их ассоциаций со "словесными остатками" (Wortreste) (см.: Представление предметное и представление словесное). Поскольку ввод в действие этих остатков предполагает новое восприятие, вспоминаемые слова, по крайней мере поначалу, произносятся вновь (2d) и сознание укореняется в той точке, из которой энергетическая сверхнагрузка* может распространяться во все стороны: "Для того чтобы обладать качественной определенностью, мыслительные процессы у человека должны быть связаны со словесными воспоминаниями, качественные остатки которых достаточны для привлечения сознательного внимания, в результате чего мысль получает новую нагрузку, способную к перемещениям" (Зb).
Эта связь между сознанием и восприятием побуждает Фрейда соединить их, чаще всего в рамках одной системы, которую в "Наброске научной психологии" (Entwurf einer Psychologie, 1885) он называл системой ?, а начиная с метапсихологических работ 1915 г. стал называть системой Восприятие-Сознание (Вс - Сз). Выделение одной системы среди других систем, в которых записаны мнесические следы* (Псз и Сз), логически выводится из идеи, ранее развитой Брейером в 'Теоретических размышлениях" (Theoretisches, 1895): "Один и тот же орган не может выполнять взаимопротиворечивые функции", а именно быстро восстанавливать предыдущее состояние (statu ante), для того чтобы можно было воспринимать новые впечатления, и накапливать впечатления, для того чтобы можно было воспроизводить их (4). Позже Фрейд дополнит эту мысль формулой, направленной на объяснение "не-умопостигаемости" появления сознания: "... оно возникает в системе восприятия на месте устойчивых следов" (5а).
Определить топику* сознания нелегко: хотя в "Наброске" Фрейд помещал ее на "верхних этажах системы", однако вскоре тесная связь сознания с восприятием заставила Фрейда сдвинуть ее на границу между внешним миром и мнесическими системами: "Психический аппарат восприятия включает в себя два уровня: внешний, или слой защиты от избытка внешних возбуждений, и внутренний - поверхность, принимающую возбуждения или систему Вс-Сз" (5b) (см.: Защитный слой от возбуждений). Это пограничное положение задает будущее место Я; в "Я и Оно" (Das Ich und das Es, 1923) Фрейд трактовал систему Вс - Сз как "ядро" (6а): "Я это часть Оно, измененная прямым воздействием внешнего мира при посредстве Вс - Сз, а в некотором смысле - продолжение процесса поверхностной дифференциации" (6b) (см.: Я*).
С точки зрения экономической, сознание непрестанно ставило перед Фрейдом проблему. В самом деле, сознание - это явление, порожденное восприятием чувственных качеств, но ведь и количественные феномены - напряжения и расслабления - могут быть осознаны лишь в виде тех или иных качеств. С другой стороны, однако, такая неразрывно связанная с сознанием функция, как внимание (большее или меньшее сосредоточение) или же процесс осознания (Bewusstwerden), столь важный в психоаналитическом лечении, требуют истолкования в понятиях экономики. Фрейд высказал предположение, что энергия внимания, которая может стать, к примеру, "сверхнагрузкой" восприятия,- это энергия, порождаемая Я ("Набросок") или же системой Вс ("Толкование сновидений") и направляемая определенными качественными признаками сознания: " Биологический механизм внимания действует и применительно к Я: как только реальность знаком обнаруживает себя, так нагрузка присутствующего в данный момент восприятия должна превратиться в сверхнагрузку" (2е).
Сосредоточив внимание на мыслительных процессах, можно управлять ими более тонко, нежели это способен делать принцип удовольствия в одиночку: "Мы видим, что восприятие посредством органов чувств - это результат сосредоточения нагрузки внимания на тех путях, по которым распространяется получаемое извне чувственное возбуждение: качественное возбуждение системы восприятия действует как регулятор разгрузки подвижных количеств психической энергии. Ту же самую функцию мы можем приписать и высшему органу чувств - сознанию. Восприятие новых качеств заставляет его направлять подвижные количества энергии, единицы нагрузки в других направлениях, должным образом их распределяя" (Зс) (см.: Энергия свободная - энергия связанная; Сверхнагрузка).
Наконец, с точки зрения динамики*, отметим некоторое изменение во взглядах Фрейда по вопросу о роли сознания в защитных Процессах и о действенности лечения. Не пытаясь проследить здесь все эти изменения, укажем лишь на некоторые из них:
1) в раннем психоанализе вытеснение, например, рассматривалось как намеренное отвержение на уровне, близком к вниманию: "Расщепление сознания в случае приобретенной истерии - это [...] намеренное действие, нередко осуществляемое актом свободной воли..." (7).
Как известно, возрастание интереса к бессознательным аспектам защиты и сопротивлениям привело Фрейда к переосмыслению понятия Я vi построению второй теории психического аппарата. У 2) Важным этапом этих изменений были метапсихологические сочинения (1915), в которых Фрейд утверждал: "...осознанность, единственный признак психических процессов, данный нам прямо и непосредственно, ни в коей мере не способен стать критерием различения между системами" (8а). Все это не означает отказа Фрейда от мысли, что сознание есть признак системы, ее обособившийся "орган": дело в том, что доступа в сознание еще недостаточно для определения места того или иного содержания в системах предсознательного или бессознательного: "Стремясь к метапсихологическому пониманию психики, мы не должны приписывать особого значения симптому "осознанности" (8b, ?).
3) В теории психоаналитической терапии проблематика осознания и его действенности неизменно была главной темой размышлений. Укажем здесь лишь на соотносительную значимость и сложное взаимодействие различных факторов лечения: воспоминания и конструкции, повторения в трансфере и проработки, наконец, истолкования - которое не ограничивается общением на Уровне сознания, но влечет за собой перестройку всей психики. "Психоаналитическое лечение опирается на воздействие Сз на Без и в любом случае свидетельствует о том, что эта задача сложна, но не безнадежна" (8с). Вместе с тем Фрейд все настойчивее подчеркивал, что сообщить больному толкование той или иной бессозвательной фантазии*, даже и вполне точное, совершенно недостаточно для общей перестройки его психики и поведения: "Если сообщить больному некогда вытесненное им и вычисленное нами представление, это поначалу ничего не изменит в его психическом состоянии. Прежде всего это не устранит вытеснения и не уничтожит его результатов..." (8d).
Осознание само по себе не приводит к включению вытесненного в систему предсознательного: его необходимо дополнить устранением сопротивлений, мешающих системам предсознательного и бессознательного сообщаться между собой, и установлением все более тесной связи между бессознательными мнесическими следами и их словесным выражением. Лишь в результате этой работы соотносятся "услышанное и пережитое, совершенно различные по своей психической природе, даже при полном сходстве их содержаний" (8е). Именно проработка* обеспечивает в конечном счете доступ психических содержаний в предсознательное.

Источник: Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу. 1996

СОЗНАНИЕ

англ. consciousness) - предельная абстракция и одновременно "вечная" проблема философии, психологии, социологии. Обсуждение проблемы С. в философском ключе - это обсуждение коренных сторон человеческого бытия: богатство и многообразие отношений человека к действительности; способность идеального воспроизведения действительности; знание о мире, включающее представление о роли и месте человека в нем, о "смысле жизни"; о свободе человека, его чувстве вины и ответственности; о направленности мирового процесса и т. п. Однако С. не совпадает с осознаваемым содержанием. Конструирование сознания как мира человеческого, как предмета философского исследования, начатое Ф. Брентано, Э. Гуссерлем, Г. Г. Шпетом, продолжается.
С. - конечно, идеальная форма отражения, воспроизведения, порождения действительности, что не мешает ей быть реальной, объективной, бытийной, т. е. участной в бытии: "Идея, смысл, сюжет - объективны. Идея может влезть или не влезть в голову философствующего персонажа, ее можно вбить в его голову или невозможно, но она есть, и ее бытие нимало не определяется емкостью его черепа. Даже то обстоятельство, что идея не влезает в его голову, можно принять за особо убедительное доказательство ее независимого от философствующих особ бытия" (Шпет). Об этом же говорит М. М. Бахтин: "Идея - это не субъективное, индивидуально-психологическое образование с "постоянным местопребыванием" в голове человека; нет, идея интериндивидуальна и интерсубъективна, сфера ее бытия не индивидуальное сознание, а диалогическое общение между сознаниями. Идея - это живое событие, разыгрывающееся в точке диалогической встречи двух или нескольких сознаний". Здесь ключевое слово "между". Вот в этом между и находится С, в т. ч. индивидуальное, личное, субъектное, в смысле его принадлежности некоему я, что не мешает индивидуальному С. быть субъективным.
Естествоиспытатели и философы размышляют о С, как о некотором "живом теле", размерность которого близка к космическим размерностям: "С. - это как бы "всепроникающий эфир" в мире. Или, как сказал бы В. И. Вернадский, громадное тело, находящееся в пульсирующем равновесии и порождающее новые формы... Коль скоро мы определили С. как нечто, что - между нашими головами, то это определение имеет фундаментальное отношение и к социальной форме, благодаря которой люди способны жить друг с другом, а фактически пропускать через себя поток жизни" (М. К. Мамардашвили).
И тем не менее вопреки подобным и вовсе не единичным высказываниям философов, предупреждениям великих физиологов и нейропсихологов - Ч. Шеррингтона, Дж. Экклза, А. Р. Лурия и др., продолжаются попытки искать С. "между ушами", локализовать его в мозге, даже искать для него специальные нейроны (Ф. Крик).
Наивно полагать, что изучение и моделирование функций мозга это и есть изучение и моделирование знания и С: "Можно, напр., пытаться показать, как те или иные сознательные состояния вызываются процессами в нейронах головного мозга и комбинациями их активности. Но независимо от успеха или неуспеха попытки такого рода ясно, что знание о нейронах не может стать элементом никакого сознательного опыта, который (после получения этого знания) порождался бы этими нейронами" (Мамардашвили). Сказанное не умаляет значения исследований физиологии мозга, в т. ч. и моделирования его работы. Мозг - такая же загадка и тайна, как и С, но это разные тайны, а не одна. Их различению мешают язык, самомнение, эгоцентризм: "в моей голове родилась мысль", "в моем мозге зародилась идея" и т. п.
С, идеальная форма, существующая объективно, имеет полифоническое, диалогическое, смысловое строение, включающая в себя не только сознание, но и аффективно-смысловые образования. Идеальная форма, существующая до и вне отдельного индивида, есть приглашающая сила или движущая сила индивидуального развития. Она усваивается, субъективируется и становится реальной формой психики и С. индивида. Взаимоотношения между идеальной и реальной формами психики и С. - предмет исследования в культурно-исторической психологии: "Конечно, жизнь определяет С. Оно возникает из жизни и образует только один из ее моментов. Но раз возникшее мышление само определяет или, вернее, мыслящая жизнь определяет сама себя через С. Как только мы оторвали мышление от жизни, от динамики и потребности, лишили его всякой действенности, мы закрыли себе всякие пути к выявлению и объяснению свойств и главнейшего назначения мышления: определять образ жизни и поведения, изменять наши действия, направлять их и освобождать их из-под власти конкретной ситуации" (Л. С. Выготский). Согласно Выготскому, именно С. - главное условие и средство овладения собой: осознать - значит в известной мере овладеть, осознание и овладение идут рука об руку. Высшим психическим функциям "в такой же мере присуща иная интеллектуальная, как и иная аффективная природа. Все дело в том, что мышление и аффект представляют собой части единого целого - человеческого С." (Выготский). С, а не деятельность или - не только деятельность. (В свою очередь, источником индивидуального С. является идеальная форма.) Это важнейшее положение игнорировалось представителями психологической теории деятельности, стремившейся обязательно вывести высшие психические функции и С. из деятельности. Граница между психическими и высшими психическими функциями (при всей ее условности) пролегает не по линии орудийности и опосредствован-ности, а по линии деятельности и С. Психическая функция, в лучшем случае - продукт предметной деятельности. Она же и условие последней, ибо, если деятельность не содержит в себе внутренних, так или иначе осознанных регулятивов (потребностей, мотивов, установок, ценностей), она не заслуживает своего наименования. А высшая психическая функция - продукт С. или деятельности С. Отсюда и инаковость высших психических функций, которые, как и породившее их С, олицетворяют завоеванную "сотворенную свободу".
Как говорил И. Г. Фихте, душа и С. намечают к созданию новые органы, под последними следует понимать функциональные органы, т. е. те же психические функции. Конечно, деятельность можно рассматривать как "первоматерию" человеческого мира и вслед за нем. классической философией раскрывать этот мир как подлинный универсум деятельности. Но в таком случае в деятельность нужно погрузить и мышление, и аффекты, и волю, и С, а не фантазировать по поводу того, как деятельность, лишенная модуса психического, порождает психику и С. Выготский прекрасно понимал роль понятия предметной деятельности для психологии. Более того, он реинтерпретировал всю совокупность высших психических функций и рассматривал их как органы деятельности, и это функциональное по своей природе объяснение ввело в научный оборот новый значительный ресурс для истолкования целостности психологической реальности. Примечательно, однако, что Выготский, обсуждая проблему единицы анализа мышления и языка, в качестве таковой выдвинул не предметное действие, а значение, которое относится, скорее, к сфере С.
Т. о., С., понимаемое в широком смысле слова, по отношению к деятельности выполняет двоякую роль: оно выступает в качестве ее внутреннего компонента, средства контроля за ходом деятельности; оно же выступает и как внешнее по отношению к ней, как источник представлений о ее целях, смысле и оценке. Иначе и не м. б., т. к. С. - это сложнейшая реальность, имеющая как свои уровни, так и свои структурные компоненты, его образующие. Рассмотрим 3 слоя С.
Духовный слой С. складывается очень рано в пространстве между Я - Ты, Я - Другой (М. Бу-бер, М. М. Бахтин, С. Л. Рубинштейн), а на самых первых ступенях развития в пространстве совокупного Я (Д. Б. Эльконин), которое начинает строиться с момента рождения. Многие исследователи фиксируют появление первой улыбки у младенца на 21-й день после рождения (В. В. Зеньковский, М. И. Лисина и др.). Тогда же появляется базисное чувство доверия/недоверия к себе, к миру {Э. Эрик-сон), являющееся основой возникновения других чувств. В т. ч., согласно смелой гипотезе Д. Винни-кота, - ощущение собственной магической силы (омниопотентности), иллюзии сотворения собственного мира. Винникот поясняет, что такой мир не является еще ни внутренней реальностью, ни внешним фактом. Но он есть! Его можно называть миром или пространством между, которое требует заполнения иным, отличным от самого индивида: иным Я, иной реальностью. Столь рано возникающий, пусть магически, духовный слой, развиваясь, становится колыбелью свободы, морального поведения, совести. Возникновение этого слоя не-отрефлексировано, поэтому Мамардашвили неоднократно говорил: морально то, что беспричинно, бескорыстно, вызвано идеальной мотивацией, по от-
ношению к которой теряет смысл вопрос "почему"? Мы говорим не "почему", а "по совести", как и мораль, причина самой себя. И в то же время она является причиной поступков, которые кажутся внешне немотивированными, они мотивированы идеально: иначе не мог. При нарушении сферы между, диалектики или диалогики в отношениях Я - Другой, по мнению Бубера, язык этой сферы сжимается до точки, человек утрачивает человеческое.
След. - бытийный слой. Его образующими являются биодинамическая ткань живого движения, предметного действия, чувственная ткань образа. Оба вида ткани, окрашенные аффективно, представляют собой строительный материал функциональных органов индивида, в т. ч, движения, действия, образа ситуации, образа действия и т. п. Движение вносит вклад в создание образа, последний регулирует осуществление движения. Строго говоря, биодинамическая и чувственная ткань - это одна ткань, подобная ленте Мебиуса: биодинамическая ткань переходит в чувственную, а чувственная - в биодинамическую. Несколько упрощая, можно сказать, что движение не только реактивно, но и чувствительно к ситуации и собственному исполнению. Обе формы чувствительности во время осуществления движения чередуются. Их чередование обеспечивает фоновый уровень рефлексии', ее назначение - контроль за правильностью движения, над которым витает смысл двигательной задачи (Н. Д. Гордеева). Это как бы онтологическая рефлексия, занятая лишь объектом и получаемым посредством обеих форм чувствительности знанием. Возможно, правильнее назвать этот слой С. "бытийно-эмпирическим". Его иллюстрирует ответ ребенка в проблемной ситуации: "Не надо думать, надо доставать".
Наконец, рефлексивный слой С. Его образующими являются значение и смысл. В этом слое, который можно назвать также "бытийно-гносеологическим", происходит игра значений и смыслов: осмысление значений и означение смыслов. Эти процессы редко бывают симметричными, между ними наблюдается зазор, дельта непонимания, недосказанность или сверхсказанность, побуждающие к продолжению этой игры, к развитию С. в целом.
Разумеется, выделение слоев С. и его образующих весьма условно с т. зр. его действительной работы. Каждый акт С, по словам Шпета, характеризует интенсивное разнообразие, значит, в такой акт м. б. вовлечены все слои и их образующие. Они находятся в постоянном взаимодействии, как по горизонтали, так и по вертикали. Взаимодействие и даже "взаимоузнавание" слоев далеко не просто. В бытийном слое С. дана первичная предметность, тогда как рефлексивный слой имеет дело с ее вторичными, превращенными (и извращенными), в т. ч. с идеологизированными формами. Вторичные могут затемнять и искажать первичные. Мамардашвили показал, что разработанный Марксом анализ (предметно-редуктивный анализ С.) есть способ обнаружения предметностей С. и его смыслов.
Трудности изучения обрисованной функциональной структуры С. обусловлены тем, что не все его образующие даны постороннему наблюдателю. В духовном слое Я и Другой даны лишь внешне, их внутренняя форма скрыта. В бытийном слое дана лишь биодинамическая ткань, чувственная - скрыта. В рефлексивном слое даны, да и то не прямо - значения, а смыслы скрыты. Но, как сказал Дж. Миллер, человек (добавим и его С.) создан не для удобства экспериментаторов. На основании приведенной схематической характеристики С. и его образующих можно заключить, что, действительно, существует "единый континуум бытия - С." (Мамардашвили), что С. участно в бытии, что деятельность и С, подобно биодинамической ткани и чувственной ткани, можно рассматривать как 2 стороны ленты Мебиуса, и взаимоотношения между ними асимметричны. Напряжения, возникающие между ними, - одна из движущих сил развития и саморазвития человека. (В. П. Зинченко.)

Источник: Большой психологический словарь. Сост. Мещеряков Б., Зинченко В. Олма-пресс. 2004

Сознание

consciousness) Несмотря на то что С. - наиболее очевидный и хорошо знакомый каждому признак нашего существования, филос. и психол. рассуждения о С. весьма запутанны и противоречивы. Р. Б. Перри заметил: "Как может термин означать что-либо, если он используется для обозначения всего и вся, в т. ч. и собственного отрицания?" Большинство психологов рассматривают С. как сознавание чего-либо или текущее знание о чем-либо. К сожалению, термин "awareness" допускает столь же неоднозначное толкование, как и термин "consciousness", так как они употребляется практически в одних и тех же ситуациях. Так, напр., термином "awareness" может обозначаться перцептивное сознавание (perceptual awareness), интроспективное сознавание (introspective awareness), рефлексивное осознание (reflective awareness), подпороговое сознавание (subliminal awareness), сознавание себя (self-awareness), осознание сознавания (awareness of awareness) и т. д. Сознание и бессознательное Согласно Джону Локку, С. - это рефлексия, включенная в различные умственные акты, такие как восприятие, мышление, сомнение, верование, воление и т. д. С. представляет собой внутренний, незамутненный взор ума, от к-рого практически ничто не м. б. скрыто. Представления Локка о С. оказали настолько сильное влияние на психол. науку, что до появления фрейдовского психоан. понятие бессознательного мышления или восприятия считалось внутренне противоречивым. З. Фрейд показал, насколько сложными м. б. мыслительные процессы, протекающие без их осознания, и каким образом бессознательная сфера чел. может содержать в себе представления, желания и чувства, в к-рых он не отдает себе отчета. Фрейд разглядел в содержимом бессознательного смысл и намерение. Такие внешне безобидные и непреднамеренные акты, как оговорки, забывчивость и потеря предметов (вследствие того, что они не были положены на обычное место), м. б. мотивированы на бессознательном уровне. А коль скоро это так, ранее принятое определение С. как преднамеренной и целенаправленной психич. активности оказывается в равной мере применимым и к бессознательному. К. Юнг пошел еще дальше в сглаживании различия между С. и бессознательным. Бессознательное, по Юнгу, есть совершенный источник нашей общности и креативность. Коллективное бессознательное - это "образ мира, на формирование к-рого ушла вечность... [Оно] состоит из совокупности инстинктов и их коррелятов, архетипов. Подобно тому как каждый из нас обладает инстинктами, он тж обладает запасом архетипических образов". Достижения когн. психол. говорят о том, что сложная психич. деятельность, в т. ч. наша способность приобретать, хранить и извлекать информ. из памяти, в основном реализуется посредством бессознательных и недоступных для самонаблюдения операций. Исслед. "слепого зрения" и "несознаваемой памяти" (memory without awareness) тж свидетельствуют о наличии противоречий в разграничении С. и бессознательного. Слепое зрение - это способность нек-рых людей с поврежденной зрительной корой мозга распознавать и реагировать на зрительные стимулы, не сознавая их. Вейскранц провел серию тестов с испытуемым, у к-рого была удалена правая область зрительной коры. Как и следовало ожидать, испытуемый сообщал о том, что он ничего не видит, когда стимулы предъявлялись в левой части его зрительного поля. Однако когда его попросили угадать вид стимула (X или О), этот испытуемый дал правильные ответы в 27 попытках из 30, - свидетельство того, что он все же воспринимал стимулы на каком-то уровне. Следовательно, умственные процессы, такие как восприятие, представление, намерение, вспоминание и т. п., можно обнаружить и на бессознательном уровне, где они недоступны для интроспекции, а граница между С. и бессознательным не столь резка, как некогда считалось. Как только исследователи осознали эти факты, обсуждение феномена С. превратилось в достаточно сложное занятие. Простота основанного на здравом смысле понимания С. как текущего знания, или сознавания (awareness), оказалась обманчивой и пустой. Если можно обоснованно указать как на сознаваемое, так и на неосознаваемое знание (awareness), полезность понятия "awareness" как дескриптора С. (consciousness) становится проблематичной. С. как одно только интроспективное сознавание (или самоотчет) становится простым качеством, накладываемым на определенные содержания опыта. В действительности это качество может оказаться всего лишь определенными корковыми процессами, так как их нарушение приводит к утрате интроспективного сознавания (awareness). Тем не менее обычно признается, что С. как определяющая характеристика психич. явлений включает нечто большее, нежели просто интроспективное сознавание. Множество оттенков сознания Отношение бытия к С. во все времена интересовало философов. На уровне здравого смысла обычно принимается на веру, что каждый чел. наделен телом и разумом и что они взаимодействуют, образуя действующего субъекта. Пытаясь дать ясный анализ (раз)ума, тела и их взаимодействия, философы пришли к многообразию т. зр., к-рые открывают нам разнообразные перспективы видения С. в ученых рассуждениях. Все эти филос. спекуляции распадаются на две широкие категории: а) признающие реальность как разума, так и тела; б) отрицающие реальность одного из них в угоду др. Дуалистические теории строятся на свойственном здравому смыслу представлении, что (раз)ум и тело - это две разные, независимые и взаимодействующие, вещи. Напр., согласно Декарту, сознание есть квинтэссенция ума, а ум отличен от тела. В соответствии с его представлениями существуют две в корне различные субстанции - материальный мир, имеющий протяженность, и мышление, не имеющее протяженности. Последнее в принципе несводимо к первому. Главная проблема такого дуализма - это проблема взаимодействия. Каким образом непротяженное мышление взаимодействует с протяженным телом? Любой из вариантов причинного взаимодействия между ними, предлагаемых в большинстве дуалистических теорий, противоречит физ. теории, утверждающей, что вселенная яв-ся закрытой системой и что каждое физ. событие связано с предшествовавшим ему физ. событием. Подобное допущение исключает всякую возможность того, что психич. акт может вызвать физ. явление, если, конечно, сам этот психич. не оказывается в нек-ром смысле физ. Теории параллелизма пытаются обойти эту проблему посредством допущения, что физ. и психич. процессы протекают параллельно, не оказывая друг на друга никакого влияния. Монистические теории, напротив, постулируют только один вид субстанции: разум или материю. Субъективный идеализм Дж. Беркли упраздняет материю в пользу разума, материализм отрицает разум в угоду материи. Материалистическое отрицание разума-сознания принимает неск. форм. Среди них можно назв.: а) категорическое отрицание всего психич., включая С., к-рое не обнаруживает себя в объективном поведении или действии; б) признание психич. явлений, но отрицание того, что они обладают причинной силой, поскольку яв-ся всего лишь побочными продуктами физ. процессов мозга; в) отождествление психич. явлений с состояниями (или режимами работы) головного мозга. Дж. Б. Уотсон заявлял, что такой вещи, как С., просто не существует. Отзвуки подобной радикальной т. зр. в наше время можно найти в утверждениях о бесплодности С. как психол. понятия. Станович пишет: "Любой вопрос психологии, хоть как-то затрагивавший понятие "С.", сразу же становился весьма запутанным; в то же время любое продвижение в теории психологии, к-рого удавалось достичь, оказывалось совершенно не связанным с к.-л. понятием "С."". Б. Ф. Скиннер и его последователи полагают, что С. - это эпифеномен мозговой деятельности и потому не обладает причинной силой. Следовательно, С. не может играть объяснительную роль в понимании поведения. Материалистическая теория центральных состояний (central-state materialism) отождествляет С. с чисто физ. процессами головного мозга. Отдельные теоретики, - напр., Фейгл, - доказывают, что С. м. б. отождествлено с определенными референтами нейрофизиологических понятий. Материализм нового времени, в отличие от бихевиоризма, допускает возможность "внутреннего" опыта и его влияния на тело, однако не видит в сознательном опыте ничего такого, что было бы нельзя объяснить с чисто физ. позиций. Согласно Д. М. Армстронгу, опыт С. (the experience of consciousness) - это всего лишь одна часть мозга, сканирующая др. его часть. Он пишет: "При восприятии мозг сканирует окружающую среду. При осознании (in awareness) восприятия др. процесс в мозге сканирует это сканирование". Внутреннее чувство, к-рое дает нам интроспективное сознавание, - это просто др. мозговой процесс. Т. о., согласно этой т. зр., нет оснований предполагать существование к.-л. процесса, к-рый может функционировать независимо от мозга. Существует неск. широко известных возражений против вышеупомянутых теорий, описывающих С. исключительно в терминах поведения, нейронной активности или обработки информ. Невозможно отрицать С. как факт непосредственного опыта. Феноменологический опыт боли, напр., качественно отличается от нейронной активности головного мозга. Болевой опыт однороден и непрерывен, тогда как сопутствующие боли нейронные разряды представляют собой разнородные, прерывистые и пространственно разнесенные события. Др. словами, в отличие от чувственного опыта, мозговая активность характеризуется "зернистостью". Более того, известно, что наши психич. состояния могут оказывать глубокое воздействие на состояние нашего тела. Многократно описаны ощутимые эффекты плацебо, а психосоматические заболевания уже никому не кажутся чем-то невероятным. Феноменологи, такие как Гуссерль, выдвигают весомые аргументы в пользу С. как неотъемлемой стороны нашего опыта, не поддерживая при этом дуалистический интеракционизм. Подобно Декарту, Гуссерль верил в саморазоблачающий характер С.: нельзя отрицать его существование, не вступая при этом в противоречия, а жизнь без С. невозможно даже вообразить. Он рассматривает С. скорее как функцию, нежели как сущность. Как и Брентано до него, Гуссерль уделял особое внимание интенциональной природе С. Внешний объект, содержание С. и наше сознавание (awareness) его непосредственно связываются интенциональностью С. Наше знание о мире формируется не в рез-те получаемых нами впечатлений, а яв-ся следствием логического процесса интенции. Разделяемые нами представления о мире возникают не на основе ощущений и восприятий, к-рые обособлены и индивидуальны и, как следствие, не могут раскрыть чел. универсальный и единый характер своих объектов, а благодаря "конститутивной функции" С., к-рое интуитивно "схватывает" их сущность. Конститутивная функция С. заключается в интуитивном постижении сущности объектов, с тем чтобы мы могли понять их значение и значимость для нас. Единый характер, к-рый объекты имеют как феномены нашего опыта, можно понять только через их сущности, а не через совокупность их непостоянных качеств. На центральное место С. в челов. состоянии указывал тж и Сартр в своей экзистенциальной философии. Согласно Сартру, С. интенционально по своей природе и всегда на что-то направлено. С. не яв-ся вместилищем для чего-либо или сценой для представления вещей. Осн. его свойство - раскрытие вещи, на к-рую оно направлено. Уникальность С. заключается в том, что оно раскрывается само по мере раскрытия объекта. Т. о., и для Гуссерля, и для Сартра С. - это принцип субъективности, к-рый объясняет очевидное единство и значение феноменов нашего опыта. Сознание и мозг А. Р. Лурия, следуя Л. С. Выготскому, полагал, что С. - это сложная структурная система, имеющая смысловую функцию. Он отвергал дуалистическое постулирование принципиального отличия сознания-разума от материальных объектов. В то же время он полагал, что попытки отыскать механизмы С. внутри мозга тж не ведут к успеху. Согласно А. Р. Лурии, С. - это способность "оценивать сенсорную информ., реагировать на нее критичными размышлениями и действиями и сохранять следы событий в памяти, чтобы прошлые отпечатки или действия могли быть использованы в будущем". Эта способность не яв-ся функцией какой-то одной части мозга. Скорее, "ее нужно искать в совместной деятельности отдельных систем мозга, каждая из к-рых вносит свой особый вклад в работу всей функциональной системы в целом". Среди систем мозга, участвующих в сознательной психич. деятельности, можно назв.: а) ретикулярную формацию ствола мозга, контролирующую уровни бодрствования; б) вторичные зоны задних (афферентных) областей коры полушарий, обеспечивающие регистрацию и хранение поступающей сенсорной информ.; с) наиболее важные медиальные зоны лобных долей, участвующие в формировании побуждений и программ действия, а тж играющие осн. роль в сознательной регуляции целенаправленного поведения. Дж. Серль доказывает, что ментальные состояния вполне реальны и обладают собственными свойствами. В то же время они не отделены от мозга и имеют биолог. основу. Серль полагает, что психич. явления "порождаются деятельностью мозга и реализуются в его структурах. С этой т. зр., С. и интенциональность яв-ся такой же частью биологии чел., как пищеварение или кровообращение. Нельзя не признать, что в мире существуют столь сложные системы, как мозг с его субъективными ментальными состояниями, и наличие ментальных свойств у таких систем - реально существующий физ. факт". Сперри рассматривает С. как первичный источник причинного воздействия. С. обладает автономией по собственному праву и не сводимо к электрохимическим процессам. С. - "интегральный рабочий компонент" мозга. Сперри рассматривает его как динамическое, эмерджентное свойство, появляющееся из высшего уровня функциональной орг-ции коры головного мозга. Как эмерджентное свойство, С. проявляется в чувстве, определяемом нейронными инфраструктурами мозга на высших уровнях его иерархической орг-ции. Однако в то же самое время С. не только обнаруживает характеристики, к-рые невозможно отнести ни к одной из составляющих мозг систем, но еще и осуществляет регулирующее воздействие на мозговые процессы. Т. о., психич. явления - это "скорее причины, нежели корреляты" событий в НС. "Физиол. мозга обусловливает ментальные эффекты, а ментальные феномены, в свою очередь, оказывают причинное влияние на нейрофизиологию". Будучи эмерджентными свойствами деятельности коры головного мозга, сознательные феномены могут функционально взаимодействовать на своем уровне и в то же время осуществлять нисходящий контроль над составляющими их нервными процессами. Т. о., согласно Сперри, сознательные состояния скорее "приходят вслед за" ("supervene") физиолог. процессами, чем "вмешиваются в" ("intervene") в них. Попытки наделить сознательные явления реальностью и причинной силой и при этом рассматривать их как проявления активности мозга, подвергаются критике. Мн. ученые полагают, что они осн. на ложных аналогиях. Трудно представить себе, каким образом сложная орг-ция нервных процессов порождает сознательные явления, к-рые, как предполагается, качественно отличны от физ. явлений. Поппер и Экклс отказались от представления о С. как функции сложной нейронной орг-ции. Они сочли, что единство сознательного опыта трудно объяснить, исходя из разнородных, прерывистых и пространственно разнесенных разрядов нейронов. Аналогично этому, самосознание и волевые акты требуют для своего объяснения силы, независимой от мозговых процессов. Такие явления, как "ожидание" (antedating), в к-рых сознательный опыт не следует непосредственно за стимуляцией, а относится назад во времени, не согласуются с гипотезой нервно-психич. тождественности. Мы не знаем, какие точно физиолог. процессы участвуют в формировании перцептивного опыта. Экклс указывал, что отрицательный поверхностный потенциал коры головного мозга, регистрирующийся перед простыми произвольными движениями (т. н. потенциал готовности), развивается в течение достаточно длительного времени и распространяется по всей коре. Согласно Экклсу, это явление доказывает, что сознательная психич. деятельность влияет на специализированные модули в коре головного мозга, к-рые избирательно реагируют на определенный уровень активности, порождая сознательно направляемые действия. Сознание и психология Когда психология оформилась как отдельная дисциплина (чуть более века назад), ее определяли как пауку о С. У. Джемс, напр., рассматривал психологию как "описание и объяснение состояний С. как такового". Книга У. Джемса "Принципы психологии" (The principles of psychology) оказала очень глубокое влияние на последующее развитие западной психол. науки. Среди множества различных психол. теорий Джеймса, включенных в "Принципы...", наибольший вес имеет его концепция потока С. Утверждая, что С. - это "прежде всего конкретный факт" внутреннего опыта чел., он характеризует его как сугубо личную, избирательную, изменяющуюся и тем не менее практически непрерывную активность. Функция С. состоит в том, чтобы выбрать, какой из объектов принять, а какой - отвергнуть. Меняющийся и в то же время непрерывный характер С. заключается отнюдь не в связывании дискретных психол. событий. Психич. жизнь чел. - это не "цепь" или "состав" сцепленных между собой кусочков С. Мы переживаем С. как нечто непрерывное, поскольку оно "течет" как река или поток. Именно поэтому Джемс и наз. его "потоком мышления, С. или субъективной жизни". Использованная им метафора отражает два аспекта непрерывности С. Во-первых, в каждый отдельно взятый промежуток времени существующее на данный момент С. соотносится с предшествовавшим ему, и оба они идентифицируются как принадлежащие одному и тому же Я. Во-вторых, при возникновении качественных изменений С., они никогда не бывают абсолютно оторваны друг от друга, поскольку ни одно психол. явление не может совершиться в абсолютной пустоте, без какой бы то ни было связи с предшествующими событиями. В рамках данной статьи мы остановимся на трех осн. этапах эволюции представлений У. Джемса о С. Описанная выше и содержащаяся в "Принципах..." концепция С. в общих чертах принята специалистами в области когн. психол., к-рые исследуют, гл. обр., способы обработки поступающей к чел. информ. В своей книге "Многообразие религиозного опыта" (The varieties of religious experience) Джемс расширил понятие С. и включил в него нерациональные формы психич. деятельности. Он писал: "Наше нормальное бодрствующее С., к-рое мы наз. рациональным, - всего лишь один особый тип психич. активности, тогда как все остальное, отделенное от него тончайшей завесой, - это скрытые и абсолютно иные формы С.". Тем не менее в его "Очерках радикального эмпиризма" (Essays in radical empiricism) мы находим следующие слова: "В течение предшествовавших двадцати лет я сомневался, что "С." есть нечто реально существующее; в течение семи или восьми последних лет я наводил своих студентов на мысль о том, что оно не существует, и помогал им найти практ. эквивалент С. в реальностях жизненного опыта. Мне кажется, что сейчас настало время для того, чтобы целиком и полностью отказаться от этого понятия". В "Многообразии..." и "Очерках..." Джемс выражал свое отрицательное отношение к интеллектуализму и ограждал опыт от трансэмпирических факторов, вне зависимости от того, материя это или душа. Отказ Джемса от понятия С. методологически сродни отказу Дж. Беркли от понятия материи. Отрицая дуализм с его интеракционистским образом мышления, Джемс локализует разум и материю, познающего и познаваемое, в опыте "как-он-естъ" (experience-as-such). Однако что представляет из себя подобный опыт, остается столь же неуловимым для понимания, как и взаимодействие разума и материи в дуалистических постулатах. Если во взглядах Джемса и обнаруживается нек-рая непоследовательность, она связана с двумя различными смыслами, в к-рых он употреблял термин "С.". С., описываемое в "Принципах...", - это феноменальное сознавание (phenomenal awareness). В "Многообразии..." это уже "сознание-как-таковое" (consciousness-as-such). Феноменальные и трансцендентальные коннотации С. и в наши дни продолжают окрашивать большую часть споров вокруг этого понятия. Нек-рые ученые рассматривают С. как нечто самостоятельное, автономное и не сводимое к др. явлениям. Согласно принципу субъективности, реальность С. дана интуитивно. Бестелесный ум по Декарту, ноуменальное "я" по Канту, чистая память (pure memory) по Бергсону, трансцендентальное эго по Гуссерлю и небытие по Сартру, по-видимому, предполагают существование "сознания-как-такового" (consciousness-as-such). Используя терминологию квантовой физики, можно сказать, что "сознание-как-таковое" означает нелокальный аспект реальности и субъективность в нашем бытии. В наше время подобные представления о С. приняты трансперсональной школой психологии. Если согласиться с реальностью ?-феномена, следует принять во внимание и нелокальные аспекты С. Как бы то ни было, большинство психологов сужают границы С. до его ограниченного смысла феноменального сознавания. При таком понимании сознание четко локализовано и поддается описанию на языке пространственно-временных формулировок. Весьма вероятно, что мозг играет достаточно важную роль в нашем осознании мира. Следовательно, различные психич. явления могут находиться в определенном соотношении с различными процессами в мозге и НС, и их можно исследовать с т. зр. нейрофизиологии. Из этого, однако, не следует, что все психич. явления в итоге сводятся к состояниям мозга или что С. не существует помимо этих состояний. Нек-рые индийские филос. течения, особенно школа Санкхья (Sankhya), полагают, что разум по существу материален, тогда как "сознание-как-таковое" нематериально. У Бергсона тж есть интересные соображения в отношении перехода от нематериальной чистой памяти к материальным перцепциям, т. е. от "сознания-как-такового" к сознательным феноменам. В настоящее время достаточно большое количество научных работ посвящено медитации. Однако во мн. случаях содержащиеся в них концепции запутанны и проводят слишком широкие обобщения, а сами работы методологически слабы. Возможно, ключ к более полному пониманию С. будет найден в будущем, в ходе исслед. внимания. См. также Амнезия, Безобразное мышление, Интроспекция, Вопрос об отношении души и тела, Исследование расщепленного мозга, Структурализм, Бессознательные умозаключения К. Р. Рао

Источник: Корсини Р., Ауэрбах А. Психологическая энциклопедия. 2006

Найдено схем по теме — 16

Сознание и его роль в регуляции деятельности человека

Эконологическое сознание

Политическое сознание

По содержанию политическое сознание может быть

Политическое сознание: понятие, сущность, содержание и специфика

Политический менталитет и правовое сознание

Политическое сознание

Сознание как высшая форма психики

Индивидуальное и общественное сознание

Выключенное сознание (обморок, кома, сопор, оглушение, обнубиляция, сомнолентность)

Сознание как высшая форма отражения действительности

Политическое сознание

Религиозное сознание

Найдено научных статей по теме — 15

Читать PDF
229.41 кб

Сознание смерти как проблема гуманитарной психологии

Инина Н. В.

Читать PDF
355.93 кб

Психологические особенности информационного воздействия на сознание избирателя

Кононов Максим Михайлович

Процесс борьбы за власть всегда основан на информационном соперничестве сторон.

Читать PDF
112.40 кб

Бинарная культура и разорванное сознание

Казарина Татьяна Викторовна

Статья посвящена теме разорванного сознания как интегративной составляющей всего творчества Дмитрия Пригова.

Читать PDF
878.12 кб

Сознание: патопсихология, психофизика, психофизиология

Понукалин Алексей Алексеевич

В статье представлен анализ категории сознания в аспекте естественно-научного объяснения феномена сознания как явления природы.

Читать PDF
318.13 кб

Гуманистическая психология, качество жизни и ценностное сознание личности

Вассерман Людвиг Иосифович, Трифонова Елена Александровна

Рассматривается роль гуманистической психологии и реабилитационного подхода как основ для понимания психологического содержания понятия качества жизни.

Читать PDF
312.45 кб

Универсальное сознание и психофизиологические коммуникации человека: аспекты психофизики

Корнеенков С. С.

Читать PDF
284.45 кб

Сознание – слабое звено в психотерапии?

Приленский Б. Ю., Приленская А. В.

Читать PDF
329.56 кб

Понятие «Сознание» с позиции системно-эволюционных представлений

Датченко Сергей Александрович

Рассматривается понятие «сознание» с позиций системной психофизиологии.

Читать PDF
316.27 кб

Нравственное сознание личности подростка-боксера

Насыров Михаил Рафаилович

Описываются феномен нравственного сознания и его структура применительно к подросткам, занимающимся боксом.There is described the phenomenon of moral consciousness and its structure with regard to teenagers, who go in for boxing.

Читать PDF
458.44 кб

Структура методов воздействия журналистов на сознание людей, используемых на страницах периодических

Ященко Елена Федоровна

Представлены результаты эмпирического исследования текстов газет «Южноуральская панорама» и «Российская газета», позволившие выявить и структурировать методы воздействия журналистов на сознание людей (активное сознание, бессознате

Читать PDF
1.83 мб

Влияние профессиональной культуры на языковое сознание инженеров-транспортников

Вилисова Екатерина Владимировна

Рассматривается, каким образом профессиональная культура влияет на языковое сознание инженеров-транспортников. Описываются изменения, происходящие в процессе профессионализации в языковом сознании.

Читать PDF
4.54 мб

Язык, сознание, мозг: когнитивистская парадигма

Шилков Ю. М.

Читать PDF
198.38 кб

Общественное сознание: природа анатомии и преступления (на материалах исследования И. И. Кондрашина)

Райдугин Дмитрий Сергеевич

Читать PDF
147.42 кб

Социальное сознание и сознание смысла

Мид Д. Г., Бараш Р. Э.

Читать PDF
728.54 кб

Сознание и осознание как основа саморазвития человека

Корниенко Александр Федорович

В статье рассматривается сущность сознания как особого познавательного психического процесса, а также процессов осознавания, которые в сочетании с самооценкой и совестью принимаются за основу саморазвития, самообучения и самовоспи