ЖЕРТВА

(Sacrifice; Opfem, das Opfer). Говоря о Ж., Юнг вплотную подходит к раскрытию своей собственной теологии. В общепринятом употреблении слово «жертва» имеет два значения: первое — отказ, воздержание от чего-либо и второе — отречение, отвержение. Оба значения имеют отношение к Ж. в психологическом смысле, но ни одно не принимает во внимание первоначальный смысл этого слова как очищения, освящения. Акт отречения равносилен признанию принципа упорядочения, внеположного данному сознанию. Юнг допускает, что каждый из нас в определенный момент жизни будет призван к Ж, к отречению от взлелеянной психологической установки, невротической или какой-либо другой. Во всяком случае от человека требуется нечто большее, чем случайное приспособление. Человек сознательно отказывается от какой-то одной позиции эго в пользу другой, которая, как ему кажется, несет больший смысл и значение. Выбор и переход с одной точки зрения на другую трудны, и Юнг видел в этом устойчивую схему, примерный образец процесса, возникающего всякий раз, когда бессознательные содержания представляют самих себе и противоположности оказываются в конфликте (см. ТРАНСФОРМАЦИЯ; ИНИЦИАЦИЯ). Ж. есть та цена, которую мы платим за сознание. Жертвенный дар символизирует часть личности и самооценки жертвователя, однако человек может даже полностью не осознавать смысл своей Ж. в то время, когда она совершается. В традиционном мифологическом и религиозном понимании все, что отдаешь, надо отдавать так, как если бы оно было обречено на гибель. Поэтому невозможно рассматривать Ж., не подразумевая прямо или косвенно, что ее смысл связан также и с образом Бога. Юнг считает необходимость Ж. не пережитком архаических суеверий, но существенной частью той цены, которую мы платим за то, чтобы быть людьми. Сказать, что самость требует ее от меня, значит дать логический ответ, но человек может по-прежнему оставаться в неведении об отношении обмена, что здесь заключено. Аналитическое понимание такого обмена неизбежно влечет за собой осознание религиозной функции психического. Многие аналитики боятся этого, ошибочно приравнивая анализ религиозной функции к анализу религии. Но понимание смысла Ж. утверждает наличие смысла в утрате и часто изменяет на противоположный результат дезинтеграции.