ЮМ ДЭВИД

Найдено 3 определения
Показать: [все] [проще] [сложнее]

Автор: [российский] Время: [современное]

ЮМ ДЭВИД

Hume, 1711-1776) - англ. философ. Развивая идеи эмпирической психологии, основы которой были заложены Дж. Локком, Ю. выступал против признания существования души как субстанционального носителя сознания: существуют только впечатления и их бледные копии (идеи) как единицы сознания. Оба класса явлений сознания бывают простыми и сложными. Сложные явления образуются на основе суммации простых. Работа сознания, по Ю., подчиняется определенным общим закономерностям, которые действуют столь же непреложно, как и в природе (течение мыслей, напр., происходит не через произвольное и случайное комбинирование мыслей, а по ассоциативным связям, приобретенным в прошлом опыте).
Ю. выделял ассоциации по сходству (контрасту), по смежности в пространстве и в времени, по причинности. Распространив принцип ассоциации на объяснение всех познавательных процессов, Ю. сыграл существенную роль в становлений ассоцианизма и развитии "естественнонаучной" парадигмы в психологии. (Е. Е. Соколова.)

Источник: Большой психологический словарь. Сост. Мещеряков Б., Зинченко В. Олма-пресс. 2004

ЮМ Дэвид

1711-1776) - английский философ, историк, экономист, сформулировавший основные принципы агностицизма, написавший большую работу "О национальных характерах" (1769), в которой в общей форме отражены взгляды на национальную психологию (национальный характер). Среди факторов, формирующих национальный характер, Ю. выделял физические, к которым относит природные условия жизни общества (воздух, климат), определяющие психический склад, черты темперамента, традиции труда и быта. Однако в становлении национальных черт психологии определяющим Ю. считал социальные (моральные) факторы, к которым относит обстоятельства социально-политических отношений общества (формы правления, социальные перевороты, изобилие или нужду, в которой живет население, положение нации в отношении соседей и т. д.). По мнению Ю., общие черты национального характера людей формируются на основе общения в профессиональной деятельности (общие склонности, обычаи, привычки, аффекты). Общие интересы нации способствуют становлению общенациональных черт ее духовного облика, единого языка и других элементов национальной жизни. Экономические интересы объединяют не только социально-профессиональные группы, но и отдельные части народа. Ю. вывел диалектику соотношения характера профессиональных групп и национального характера людей. Признание им роли социальных (моральных) отношений в формировании нравов, привычек народа привело его к констатации историчности национального характера. Ю. считал, что нравы одного народа значительно меняются с течением времени или в результате его смешения с другими общностями, что всегда имеет место в этногенезе. У Ю. встречается достаточно большое количество суждений о характерах разных народов, в которых много интересного, но имеются и односторонние умозаключения, напр., одни народы называются трусливыми, другие мужественными, честными и т. д. Все эти суждения- следствие как традиций прошлого, так и бедности уровня развития тогдашнего научного знания. Однако в работах Ю. содержатся достаточно глубокие идеи о сущности национального характера, факторах его формирования, о роли его в жизни народов.

Источник: Крысько В.Г., Фельдштейн Д.И. Этнопсихологический словарь. 1999

ЮМ Дэвид

Великий английский психолог и философ Давид Юм родился в 1711 г. в столице Шотландии, городе Эдинбурге. Его отец был небогатым дворянином, занимался юридической практикой. И отец и мать Юма хотели, чтобы он пошел по родительским стопам и также стал юристом, но Давид рано осознал, что его абсолютно не интересует данного рода деятельность. Уже будучи подростком, он поставил в известность своих родителей, прямо заявив им, что чувствует огромное отвращение к любому занятию, кроме литературы, философии и психологии. Но для этого требовалось получить образование, которое стоило больших денег, которых у отца Юма не было. Несмотря на это, Давид все же начал посещать Эдинбургский университет, где он жадно читал труды по психологии и философии. Но вскоре ему все же пришлось пойти в коммерцию, чтобы добывать средства к существованию. Для этого Юм поехал в Бристоль, где и попробовал себя в роли коммерсанта. Как коммерсант Давид потерпел полное фиаско. К этому времени отец его уже умер. Давид принял решение отправиться во Францию, чтобы там продолжить образование. Мать не возражала против этого. И в 1734 г. Давид Юм поплыл во Францию, где пробыл три года, из которых большую часть прожил в городе Ля-Флеш (в этом городе когда-то учился Декарт). Сначала Юм решил посвятить свою жизнь литературе, но за то время, пока жил во Франции, он написал не какой-нибудь роман или повесть, а свою первую крупную работу, которая называлась он «Трактат о человеческой природе» и состояла из трех книг. Давид опубликовал его в Англии, в Лондоне; он вышел в свет в 1738-1740 гг. Первая книга этого трактата была посвящена развитию теории познания, вторая - психологии человеческих аффектов, а третья - проблемам теории морали. В этом трактате содержится практически уже полностью созревшая знаменитая теория Юма. Сразу чувствовалось, что данное сочинение писал оригинальный и талантливый автор, хотя, конечно, на Юма повлияли труды Локка, Ньютона, Беркли, Цицерона, Бейля, Бэкона, Монтеня, Шефтсбери, Хатче-сона и других ученых. Этика Юма - это не второй план его учения, а вторая, и главная, его часть. В ней изучение «человеческой природы» достигает своего апогея. Юм больше всего сил в своей жизни отдал развитию психологии морали. Юм считал, что человеческая природа неизменна по своей сути, и все поступки человека подчинены жесткому детерминизму. Он соглашается с Хатчесоном и Шефтсбери в том, что этика является делом чувства и интуиции, а отнюдь не размышления. «Правила морали, - пишет Юм, - не являются заключениями нашего разума... Ценность наших поступков не состоит в их согласии с разумом, так же как их предосудительность не заключается в противоречии последнему». Момент иррациональности, который присутствует в этих установках, Юм объясняет так: «Там, где разбужены аффекты, нет места для свободного воображения. Человеческий ум, будучи по своей природе ограничен, не может проявить свои способности сразу одновременно, и чем больше преобладает активность одной из них, тем меньше остается у него возможности для проявления других». Своеобразно подойдя к учению Исаака Ньютона о гравитации, Юм толкует «симпатию» как некий вид притяжения между людьми. У Гоббса он почерпнул полное отрицание какой бы то ни было сверхъестественной морали, хотя бы она и имела, по мнению некоторых, божественное происхождение. Но один из основных пунктов учения Юма составляют выявленные и описанные им многочисленные факты человеческой психики, ее эмоционального содержания, т.е. «рефлексии». Второй том «Трактата о человеческой природе» составляет изучение аффектов желания и отвращения, радости и печали, злобы и благожелательности, униженности и гордости, отчаяния и надежды и т.д. и их ассоциативных взаимодействий. Юм уверен, что этика должна быть превращена прежде всего в психологию аффектов или хотя бы на нее опираться, для того чтобы стать научной дисциплиной. Исходя из его теории, можно сказать, что и добродетель и порок не являются чем-то объективным. Все моральные оценки не ложны и не истинны, они просто являются данностью, так же как взгляды, побуждения и поступки людей. Юм видит главный способ мышления в ассоциациях посредством чувственных образов. Он выделял три вида ассоциативных связей: по сходству, по смежности в пространстве и времени, по причинно-следственной зависимости. В пределах этих видов ассоциируются впечатления, впечатления и идеи, идеи друг с другом и с состояниями предрасположенности к продолжению переживаний, которые возникали ранее. Надо сказать, что данный труд читатели не поняли и не приняли. Вероятно, Юм опередил свое время, и общество пока еще не было готово к принятию его теории. Сам Юм говорил о данном явлении так: «Едва ли чей-нибудь литературный дебют был менее удачен, чем мой «Трактат о человеческой природе». Он вышел из печати мертворожденным, не удостоившись даже чести возбудить ропот среди фанатиков. Но, отличаясь от природы веселым и пылким темпераментом, я очень скоро оправился от этого удара...» Первый трактат Юма явился главным сочинением его жизни; написан он был достаточно простым для понимания обывателя языком, но общая структура его была не так проста. Вдобавок почему-то распространились слухи о том, что Юм - атеист. Это обстоятельство потом не раз мешало ученому на протяжении всей его жизни и служило препятствием к получению должности преподавателя в университете, хотя он прилагал большие усилия к этому в своем родном городе Эдинбурге и в Глазго. В начале 1740-х гг Юм делает попытки популяризировать свою теорию, написав для этого «Сокращенное изложение...». Однако и эта работа у читателей успеха не имела. В те годы Юм наладил связи с важными представителями шотландской духовной культуры. Он подружился с Адамом Смитом и Хатчесоном. В 1741 - 1742 гг. Юм опубликовывает свой новый труд, который называется «Моральные и политические очерки». В этой книге он рассматривает различные общественно-политические проблемы. Данная книга была написана живым, ярким языком и имела успех у публики - после ее выхода Юм стал широко известен. За свою жизнь Юм написал около 50 очерков, которые затем многократно переиздавались. Среди них знаменитые эссе «О бессмертии души», «Эпикуреец», «О самоубийстве», «Стоик», «Скептик», «Платоник». В середине 40-х гг. XVIII в. Юм опять начал испытывать финансовые проблемы, вследствие чего он становится сначала ком- паньоном некоего душевнобольного маркиза Анэндала, а потом - секретарем генерала Сен-Клера, вместе с которым Юму пришлось участвовать в военной кампании в Канаде, а затем находиться в составе военных миссий в Турине и Вене. В Италии Юм переделал первую книгу «Трактата о человеческой природе» в «Исследование о человеческом познании». Этот труд вышел в свет в Англии в 1748 г., но по прихоти судьбы опять-таки не имел успеха у читателей. Не оправдал надежд и сокращенный вариант третьей книги «Трактата...», вышедший под названием «Исследование о принципах морали». Однако сам Юм считал его лучшим из всего, что он написал за свою жизнь. Юм возвращается в родную Шотландию. В 1752 г Общество юристов выбирает его своим библиотекарем. Эта должность не приносила Юму практически никаких доходов, но зато давала возможность пользоваться обширной библиотекой. В это время он пишет свой знаменитый труд «История Англии», первый том которого вызвал у англичан бурю негодования. Но следующие тома были встречены публикой более благожелательно. Всего вышло 6 томов. Сочинение имело успех и на материке и было переиздано во Франции. После этого Юм писал: « …я сделался не только обеспеченным, но и богатым человеком, вернулся на родину, в Шотландию, с твердым намерением более не покидать ее...» Но эти безоблачные планы Юма вскоре изменились благодаря неожиданным событиям. В 1763 г. закончилась война между Францией и Англией из-за колоний, а после этого Юма пригласили занять пост секретаря английского посольства во Франции И в течение двух лет он находился во Франции на дипломатической службе. В Париже, в отличие от Британии (где в течение многих лет Юм незаслуженно не пользовался популярностью), он был окружен общим почитанием и восхищением Он даже думал остаться там навсегда, но от этой идеи его отговорил Адам Смит. Юм активно переписывался с Монтескье и Гельвецием, дружил с Д Аламбером, переписывался с Вольтером. В приятельских отношениях он находился с Гольбахом и Руссо. Французские просветители высоко ценили его труд «Естественная история религии», которая вышла в свет в 1757 г. Особенно активно эту работу на материке популяризировал французский историк-просветитель Шарль де Бросс. В 1766 г. Юм возвращается в Британию. В течение двух лет он занимает пост помощника государственного секретаря. В 1769 г. Юм выходит в отставку и наконец возвращается в свой родной город. Он начинает воплощать свою давнюю мечту - собирает вокруг себя талантливых в разных областях искусства и науки людей. Юм становится секретарем Эдинбургского философского общества и активно занимается просветительской деятельностью. В начале 1770-х гг. Юм много раз возвращался к работе над своим последним значительным трудом «Диалоги о естественной религии». Данный труд он при жизни опубликовать не захотел, поскольку опасался преследований со стороны церкви. Но в 1775 г. у Юма обнаружились признаки серьезной болезни, и он решил позаботиться о посмертной публикации данного сочинения. Давид Юм умер в августе 1776 г., когда ему было всего 65 лет.

Источник: Яровицкий В. 100 великих психологов. 2004

Найдено схем по теме — 1

Найдено научных статей по теме — 15

Читать PDF
71.86 кб

Был ли дэвид Юм скептиком?

Васильев Вадим Валерьевич
В статье выдвигаются аргументы против общепринятого представления о том, что Д. Юм считал невозможным теоретическое опровержение скептицизма и, соответственно, что он сам был скептиком.
Читать PDF
236.61 кб

Дэвидсон и принцип недоверия

Рогонян Гаррис Сергеевич
Рассматривается сентенциальный подход к анализу пропозициональных установок. Как правило, главный инструмент интерпретации чужой речи и поведения -установка на истинность предложений ускользает от нашего внимания.
Читать PDF
271.69 кб

Дэвид Доббс. Непоседливые гены

С.Г
Читать PDF
13.57 мб

Смысл морали в этике Дэвида Юма

Апресян Рубен Грантович
Юм – один из первых новоевропейских философов, которые заговорили о морали.
Читать PDF
436.58 кб

Дэвид Юм: долгая дорога в классики

Блинов Е. Н.
Представлен обзор основных этапов рецепции философии Дэвида Юма, начиная с ранних реакций, появившихся еще в середине XVIII века и заканчивая современными исследованиями.
Читать PDF
75.79 кб

Чему можно поучиться у Дэвида Харви

Ващук А. С., Савченко А. Е.
В Отделе социально-политических исследований Института истории, археологии и этнографии ДВО РАН регулярно обсуждаются новейшие отечественные и зарубежные исследования по общественно значимым проблемам. Книга Д.
Читать PDF
1.11 мб

Дэвид Юм и современная эпистемология

Касавин И. Т.
Читать PDF
13.45 мб

Идея человеколюбия в этике Дэвида Юма

Глухман Васил
Согласно концепции Юма, справедливость, наряду с человеколюбием – важный фактор в жизни человеческого сообщества и достижении взаимной солидарности, краеугольный камень всех социальных добродетелей.
Читать PDF
1.45 мб

Дэвид Аакер: 10 факторов капитала бренда

М. В. Матюнина, О. О. Моргун, Д. Д. Царан
На сегодняшний день, в мире существует больше количество определений научной литературы, посвящённых понятию «капитал бренда». Каждый автор, сформировал свой подход по изучению данного вопроса.
Читать PDF
14.12 мб

Дэвидсон об истине, нормах и диспозициях

Рогонян Г.С.
Нормативный дуализм между описаниями ментального и физического до сих пор представляет собой проблему для многих философов, провоцируя все новые попытки его обоснования или, наоборот, преодоления с помощью редукции.
Читать PDF
294.66 кб

Юм и Дэвидсон: аффект, оценка и истинность

Брик Джон
В статье рассматривается возможность соединения так называемого смягченного когнитивистского описания языка оценок (по Д.
Читать PDF
13.43 мб

Дэвид Юм и идея эмоционального резонанса в этике

Разин Александр Владимирович
В статье на основе анализа идей Д.
Читать PDF
13.49 мб

К вопросу о природе морали в философии Дэвида Юма

Артемьева Ольга Владимировна
В статье предпринимается попытка определить этическое значение сентиментализма Д.Юма.
Читать PDF
13.46 мб

Дэвид Юм о принципах морали гражданского общества

Рогожа Мария Михайловна
В статье анализируются социально-этические взгляды Д. Юма в контексте живой практики гражданского общества и образовательно-воспитательного проекта Просвещения.
Читать PDF
99.88 кб

Дэвид Най и проблема технологического возвышенного

Федотова В. О.

Похожие термины:

  • Катц Дэвид

    Кац обнаружил, что один и тот же цвет может выглядеть для наблюдателя - в зависимости от условий восприятия - по-разному: как цвет поверхности или цвет пленки (апертурный цвет), либо как объемный цве
  • Креч Дэвид

    27.03.1909 Свенчанка, Белоруссия – 1977, Беркли, Калифорния) — американский психолог. Получил образование в Нью–Йоркском университете. С 1933 г. получил степень доктора в Калифорнийском университете. С 193
  • Элкинд Дэвид

    Возможно, Элкинд более всего известен своими попытками расширить, интегрировать и применить пиажетианские теории к решению образовательных и социальных проблем детей и молодежи.
  • Феррье Дэвид

    Феррье отмечен за его вклад в изучение локализации мозговых функций. Он первым локализовал зрительный центр в затылочных долях, и его исследования привели к существенному прогрессу в хирургии го
  • Гартли Дэвид

    Гартли считают основоположником английского ассоцианизма. Он был одним из самых первых физиологических психологов, пытавшимся связать ассоциации представлений с вибрациями мозгового вещества.
  • Примак Дэвид

    (род.1926, Абердин), американский зоопсихолог. Биография. В 1955 г. защитил докторскую диссертацию в Миннесотском университете. С 1953 г. - профессор Пенсильванского университета. Исследования. Работая в
  • РИСМЕН Дэвид

    (1909-2002) -американский социолог, юрист и социальный психолог. Окончил Гарвардский ун-т (1934). Работал клерком в суде (1935— 1936). Преподавал право в ун-те Буффало (1937—1941). Был профессором социальных наук Чи
  • Векслер Дэвид

    Векслер направил всю свою творческую энергию на разработку и стандартизацию шкал интеллекта, которые носят его имя, и способствовал замене используемого в тестах Бинэ показателя "умственного воз
  • РАПАПОРТ Дэвид

    (1911-1960) — американский психоаналитик, один из лидеров эгопсихологии. Д-р философии (1938). Окончил Будапештский ун-т (1935), в котором изучал математику и физику. В 1938 г. переехал в США. Некоторое время ра
  • МакКлелланд Дэвид

    Мак-Клелланд разработал метод измерения человеческих потребностей посредством анализа содержания придуманных историй.
  • Боудер Дэвид Пабло

    После октябрьской революции 1917 года Боудер переехал в Мексику, где он руководил психологическими исследованиями в пенитенциарных учреждениях. Впоследствии он основал Психологический музей в Со
  • Лэйнг Рональд Дэвид

    (1927, Глазго, Шотландия - 1992) - английский психиатр, психолог, один из основателей антипсихиатрии. Биография. Окончил университет, работал в качестве психиатра в армии, затем в клинике в Газго. В 1955 г. з
  • Портеус Стэнли Дэвид

    Портеус начал работу над своим широко известным в психологии инструментом, тестом "Лабиринты Портеуса", как дополнением к сделанному Генри Г. Годдардом в 1909 г. переводу тестов интеллекта Альфреда
  • ГАРТЛИ ДАВИД (ДЭВИД)

    (Hartley David) (1705-1757)-один из создателей ассоциативной психологии на основе идей классической физики И. Ньютона. Г.Д. сделал механизм ассоциаций главным объяснительным принципом психических явлений. Со