ЭТНОЦЕНТРИЗМ

Этноцентризм - форма межгруппового конфликта, основанного на стереотипах и предубеждениях, сформировавшихся в социальной памяти (см.), предполагающих предвзятое восприятие и оценку окружающего мира сквозь призму традиций и ценностей собственной этнической группы, и ведущих либо к агрессии, либо изоляциона- лизму в качестве основных поведенческих практик.
Термин этноцентризм был введен Уильямом Г. Самнером в 1906 г. в книге «Народные обычаи» (Folkways) после наблюдения им тенденции в поведении дистанцироваться группы с общими интересами от других [1]. Исследователь определил данную дефиницию как «специальное название такого представления вещей, в котором собственная группа выступает центром всего, и все другие измерены и оценены в отношении этого». Позже он стал характеризовать данный феномен как зачастую ведущий к гордости, тщеславию, вере в превосходство собственной группы и презрению к посторонним. В этом значении этноцентризм применим к широкому спектру оценок, включая цивилизации («европоцентризм», американоцентризм, арабоцентризм»).
Необходимо отметить, что, несмотря на всю конфликтогенность этноцентризма в современном полиэтническом мире, данная тенденция являлась вполне естественной установкой человека по отношению к чему-либо неизвестному и непонятному для него. Так, этноцентризм был характерен для древних греков, гордившихся своим образом жизни и воспринимавших другие народы как «варваров», для древних римлян, и др.
М. Брюер (M.B. Brewer) и Д. Кэмпбелл (D.T. Campbell) выделяют основные признаки этноцентризма [2]:
1. Восприятие элементов своей культуры как «естественных» и «правильных», а элементов других культур как «не естественных» и «неправильных».
2. Рассмотрение обычаев своей группы в качестве универсальных.
3. Оценка норм, ролей и ценностей своей группы как неоспоримо правильных.
4. Представление о том, что для человека естественно сотрудничать с членами своей группы, оказывать им помощь, предпочитать свою группу, гордиться ею и не доверять и даже враждовать с членами других групп.
Сегодня этноцентризм отчасти можно трактовать как защитный механизм ряда малочисленных этносов, который боятся потерять свою идентичность, как ответную реакцию на процессы глобализации для сохранения своей самобытности. Поэтому в целом этноцентризм скорее трактуется не как сущностный аспект человеческой природы, а как результат определенных обстоятельств. В современном обществе, где представители разных культур вынуждены постоянно взаимодействовать, этноцентристская позиция может стать опасной и привести к различным формам как латентного, так и открытого противостояния. В основе этноцентризма лежит конфликт ценностей, что приводит к враждебному отношению между этносами, к национальным конфликтам (см. Теория столкновения цивилизаций С. Хантингтона).
Форму крайнего этноцентризма принято называть воинственной. Воинственный групповой фаворитизм получает свое выражение в недоверии, ненависти, а также страхе по отношению к другим этническим группам, обвинение их в проблемах и неудачах своего этноса. Воинствующий этноцентризм используется в реакционных доктринах, санкционирующих захват и угнетение других народов. Его ярким проявлением выступает делегитимизация - форма этноцентризма, выражающаяся в максимизации межгрупповых различий и осознании подавляющего превосходства совей группы. Делегитимизацию усиливают действительно значительные различия во внешности, нормах, языке, религии и других аспектах культуры. Ее целью является полная дифференциация своей и чужой групп, вплоть до исключения последней из человеческого рода. Членов чужой группы называют змеями, паразитами, крысами и представляют ведьмами, вампирами, демонами. Это переводит их в категорию «нелюдей» и позволяет поступать с ними так, как запрещено поступать с себе подобными - людьми. В качестве примера можно привести отношение к «неарийским» народам в нацистской Германии (см. Нацизм). Отсюда следует, что на этноцентристские ориентации также оказывают значительное влияние этнические стереотипы (см.), приобретающие стойкую форму предубеждений.
Распространенность этнических конфликтов в современном мире привела к более углубленному пониманию этноцентризма как межгруппового конфликта. По определению Н. Аберкромби, С. Хилла, Б. Тернера самовозвеличивание своего образа жизни может проявляться в этническом сепаратизме или стремлении к гегемонии, что вызывает негативную реакцию другой группы. Поэтому в этнических конфликтах этноцентризм является противоположностью толерантности. Так, для преодоления этноцентристских ориентаций населения в качестве превентивных мер недопущения конфликтов на этнической и национальной почве активно внедряются в национальное сознание толерантные установки (см. Толерантность), тождественные терпимому отношению к представителям других этносов и культур.
Таким образом, современное изучение этноцентризма направлено на установление причин возникновения этого явления, его усиления или ослабления, а также практических способов снижения этноцентризма в обществе.
Среди двух наиболее распространенных концепций по снижению межгрупповой враждебности выделяют гипотезу контакта (см. Стереотипы конфликтогенного поведения) и понятие суперординатных целей. С точки зрения «гипотезы контакта», снижению межгрупповой враждебности и развитию положительных отношений может способствовать увеличение контактов между членами различных групп, хотя и при определенных ограничениях. Например, члены различных групп должны обладать равным правом голоса в принятии решений, равным статусом в группе и опытом хотя бы частичного успеха своих усилий. С точки зрения концепции суперординатных целей этноцентризм будет снижаться по мере того, как члены различных групп, находящихся в ситуации острого соперничества, включаются в совместную деятельность, направленную на достижение разделяемых ими общих целей.
Этноцентризм препятствует также и научному, объективному изучению разных культур, адекватному пониманию поведения людей, принадлежащих к иной, чем исследователь, культурной традиции. Преодолению этноцентристских установок в научном знании были направлены антропологические исследования Б. Малиновского (Bronislaw Kasper Malinowski), Р. Бенедикт (Ruth Benedict), М. Мид (Margaret Mead).
Позиция, противоположная этноцентризму, определяется как культурный релятивизм, где каждая культура представляет собой уникальное явление и должна рассматриваться на основе принятых в ней стандартов.
Литература
1. Sumner W. G. Folkways. New York: Ginn, 1906.
2. Brewer M.B., Campbell D.T. Ethnocentrism and intergroup attitudes: East African evidence. New York: Halsted/Wiley, 1976.