Анимус и анима

(Anima/Animus). Внутренний образ женщины, хранимый мужчиной, и мужское начало, действующее в женской психике. Различные в своих проявлениях, А. и А. имеют и некоторые общие характеристики. Оба являются психическими образами. Каждый образ есть конфигурация, вырастающая из некоей базисной архетипической структуры (см. АРХЕТИП). В качестве фундаментальных начал, подпирающих «женские» черты в мужчине и «мужские» — в женщине, они рассматриваются как противоположности. Как психические компоненты они пребывают ниже порога сознания и действуют изнутри бессознательной души; отсюда их благотворность, но и возможная угроза сознанию состоянием одержимости. Анима и анимус действуют согласно доминантному психическому принципу мужской или женской природы, а не просто, как это принято считать, в качестве психологических дополнений мужественности или женственности свойствами противоположного пола. Они выступают как психопомпы или проводники душ и могут стать необходимыми связующими звеньями в раскрытии творческого потенциала личности и средствами ее индивидуации. Благодаря своим архетипическим свойствам, А. и А. представлены во многих коллективных формах и образах; например, Афродита, Афина, Елена Троянская, Мария, София и Беатриче; Гермес, Аполлон, Геркулес, Александр Македонский, Ромео. При помощи проекции они вызывают эмоции и привлекают наше внимание не только как общественно значимые фигуры, но и как персонажи самой обыкновенной жизни: друзья, любовники, рядовые жены и мужья и т.п. В роли призрачных партнеров эти коллективные образы встречаются в наших снах. Как персонифицированные компоненты психики они связывают нас с жизнью, вовлекают в нее (см. ПЕРСОНИФИКАЦИЯ). Для полной реализации и интеграции образа необходимо партнерство с противоположным полом. Основная задача анализа — распутать и опознать все составляющие этой сизигии между аналитиком и пациентом. Юнг объединял А./А. в один класс или одну категорию так называемые образы души (Собр. соч. Т. 6). Позже он разъяснил это положение, отнеся А./А. к образам «не-Я». Состояние не-Я для мужчины вероятнее всего соотносится с чем-то женским, и поскольку это «не-Я», то и располагается вне его самого и принадлежит его душе или духу. Анима (или анимус в зависимости от случая) — это жребий, выпадающий кому-то, априорный элемент настроений, реакций, импульсов в мужчине; свершений, верований, вдохновений — в женщине, а для обоих это нечто побуждающее и помогающее постичь все стихийное и значительное в психической жизни. Юнг утверждал, что за анимусом стоит архетип значения, а за анимой — архетип самой жизни (Собр. соч. Т. 9. Парагр. 66). Данные представления возникли эмпирическим путем, позволив Юнгу связать воедино широкий круг наблюдаемых психических явлений и затем, по мере работы с анализируемыми переменными, дифференцировать их. В анализе выделение анимы или анимуса тесно связано с началом осознания тени. Исходные образы представляют полуосознанные психические комплексы, автономные и в значительной степени независимые персонификации, сохраняющиеся в таком виде до тех пор, пока в столкновении с повседневностью они не приобретут прочность, влияние и не войдут наконец в сознание личности. Юнг предостерегал от голого теоретизирования (в этом случае контакт с А. /А. как живыми силами теряется) и методов работы, в которых эти внутренние образы отрицаются как психическая реальность. Одержимость анимой/анимусом изменяет личность, выдвигая на передний план те индивидуальные особенности, которые представляются психологическими характеристиками противоположного пола. В любом случае человек прежде всего теряет свою индивидуальность, тогда уж и обаяние, и личные ценности. Мужчина, когда в нем начинает доминировать анима и принципы эроса, становится неугомонным, беспорядочным в половых отношениях, переменчивым в настроении, сентиментальным — словом, чем угодно, что можно описать в терминах несдерживаемой эмоциональности. Женщина во власти анимуса и логоса упряма, безжалостна, деспотична, склонна к руководству. Оба делаются, что называется, «зашоренными». Он поддается дурному влиянию и бессмысленно привязывается к «плохим» людям; она, обманутая второсортными посредственными идеями, шагает вперед под флагом не связанных друг с другом, не имеющих к ней отношения убеждений. Говоря непрофессионально, Юнг считал, что мужчины принимают аниму с достаточной готовностью, когда она появляется в романе или, скажем, в образе кинозвезды. И совсем иное дело, если анима возникает в роли, которую она играла в их собственной жизни. Сделай Юнг соответствующее предположение об анимусе, он мог бы сказать, что до недавнего времени женщины были излишне готовы и склонны только пассивно дозволять мужчинам бороться за них, втайне надеясь на освободительный приход рыцаря на белом коне. Но сейчас, когда для них пришла пора занимать свои места, хоть и не так же как мужчины, но бок о бок с ними, все стало иначе. Стремясь добиться равного положения и в то же самое время желая остаться верной своей собственной женской идентичности, женщина должна прийти к определению того, кто же в действительности является хозяином в ее жизни и демаскировать свои собственные источники власти. Исследованиями в области психологии анимы занимался Хиллман (1972, 1975). Он настаивает на том, что именно она олицетворяет бессознательное всей нашей западной культуры и может быть тем самым образом, который освободит наше воображение. Современной серьезной работы об анимусе пока нет. Более того, из-за неблагоприятных оттенков значения в понятии одержимости анимусом, могущих характеризовать женщин-«пионеров» в обществе, где доминирует мужчина, очень мало внимания уделяется психическим вмешательствам так наз. позитивного или естественного анимуса в противовес анимусу негативному или приобретенному (Ulanov, 1981).