ВЕРА
ВЕРА
— полное принятие человеком каких-либо представлений о чем-либо.
Источник: Юридическая психология. Словарь терминов
ВЕРА
убежденность человека в чем-либо, не подкрепляемая убедительными логическими аргументами или фактами.
Источник: Морозов А.В. Деловая психология. 2000
Вера
глубокая и твердая убежденность человека в правильности чего-либо, основанная не столько на аргументах и фактах, сколько на чувстве и интуиции. По этой причине, пользуясь только логикой, бывает трудно изменить веру человека.
Вера
признание чего-л. истинным, несомненным, без испытания, без поиска логических или фактических доказательств.
А если просто слаб, силенки нет, значит, веры нет: когда есть вера, есть и сила (А. Гончаров, Обрыв). Ср. доверие, уверенность, убежденность.
А если просто слаб, силенки нет, значит, веры нет: когда есть вера, есть и сила (А. Гончаров, Обрыв). Ср. доверие, уверенность, убежденность.
ВЕРА
особое состояние психики, заключающееся в полном и безоговорочном принятии человеком каких-либо сведений, текстов, явлений, событий или собственных представлений и умозаключений, которые могут выступать в дальнейшем основой его "Я", определять некоторые из его поступков, суждений, норм поведения и отношений.
Источник: Словарь по профориентации и психологической поддержке
ВЕРА
отношение к событиям, теориям и даже вымыслам (мифы, сказки), когда они принимаются за достоверные без доказательств. На вере основана религия. В этом случае она обычно определяется как мировоззренческое и психологическое принятие основных положений религиозной системы, в той или иной степени противопоставленных неверию.
Источник: Крысько В.Г., Фельдштейн Д.И. Этнопсихологический словарь. 1999
ВЕРА
специфическое отношение к действительности или воображаемым объектам, когда их достоверность принимается без теоретических и практических доказательств. В. противоположна знанию. Психологически в ее основе лежит чувство, создающее иллюзию познания того, что создано воображением. В.— обязательный компонент религии. Исторически входит в грамматический корень слов уверенность и доверие, но не связана с ними по содержанию.
Источник: Краткий словарь системы психологических понятий. М. Высш. шк. 1984
ВЕРА
глубокая, твердая убежденность человека в чем-либо, основанная не столько на известных ему фактах и аргументах, сколько на его чувствах и интуиции. Убеждения верующего человека трудно изменить, пользуясь только рациональной логикой доказательства их несостоятельности. Примеры В: религиозная В., В. в существование разного рода необычных явлений, В. в непогрешимость того или иного конкретного человека, В. в неизбежность судьбы и т. п. См. интуиция, оккультизм.
Источник: Психологичеcкий словарь. М. Владос. 2007
Вера
лат. verus- истинный) - 1. уверенность в существовании чего-то в реальности, не имеющая, однако, твердых фактических доказательств, вытекающая из идеалов индивида, его представлений о должном. Например, вера в торжество справедливости, в силу разума; 2. изначальная теория о правдивости источника информации; например, индивид считает, что этот человек в силу своих личных качеств не лжет ни при каких обстоятельствах и ему следует всецело доверять; 3. убеждение в достоверности источника информации; например, индивид уверен в том, что некий человек в достаточной степени обоснованно сообщает именно то, что соответствует истине. Не рекомендуется смешивать с термином верование, имеющим отношение к религиозности.
Источник: Жмуров В.А. Большая энциклопедия по психиатрии. 2012
Вера
особый способ отношения человека к созданным идеальным образам (предметы, явления, события, идеи, понятия и пр.), при котором они воспринимаются без сомнения (некритично), как правомочные, истинные, реально существующие в действительности. В зависимости от характера и содержания идеальных образов различают религиозную В. и нерелигиозную. В. является необходимым элементом индивидуального и общественного сознания. Она играет значительную роль в различных видах человеческой деятельности, выступая как отражение потребностей и интересов личности. В. может определять суждения человека, мотивы его поступков, действий, правила и нормы поведения. Большую роль в формировании В. играет эмоционально-волевые качества личности.
ВЕРА
в психологии) (от лат. veritas – истина, verus – истинный) – особое состояние психики, заключающееся в полном и безоговорочном принятии человеком фактов внутреннего и внешнего существования, живого, истинного откровения; фиксируясь в идеях и образах, которые могут стимулировать и направлять последующие деяния человека. Поскольку человек постоянно сталкивается с разнообразными ситуациями, требующими от него принятия решения, а полной информацией он, как правило, не располагает, то это вынуждает его либо верить (доверять и вверяться) кому-л. или чему-л., либо сомневаться, не верить, отвергать предложенное или случившееся. Основные виды В.: религиозная, светская, духовная. Распространение религиозной В., сохранение права на В. на протяжении веков было объектом многих религиозных конфликтов. С религиозных позиций В. есть следствие непосредственно чувствуемого, переживаемого и осознаваемого разумом человека живого и истинного откровения. Такая В. не подвержена сомнениям, не требует доказательств. Объекты В. (представления, факты, явления природной, социальной и духовно-интеллектуальной действительности и т. п.) не даны субъекту чувственно (иначе они будут объектами знания), а предполагаются как вероятные, выступающие в форме возможности. Если возможность переходит в действительность, то В. переходит в уверенность (твердое знание, отсутствие сомнений).
Источник: Анцупов А.Я., Шипилов А.И. Словарь конфликтолога. 2009
ВЕРА
духовное состояние, включающее интеллектуальный, эмоциональный и волевой компоненты и выражающее отношение человека к действительности или воображаемым явлениям, когда их достоверность и истинность принимаются без теоретических и практических доказательств. Иметь В. – значит быть убежденным, уверенным в чем-либо: В. в успех, В. в порядочность своего друга, в светлое будущее своего народа и т. п. Религиозная В. – система взглядов, которых придерживается тот или иной человек (например, христианская, мусульманская, буддистская). Объектом религиозной В. выступают Бог, ангелы, потусторонний мир, бессмертие души, догматы. В области науки термином В. обозначают основанную на знании убежденность, уверенность в истинности тех или иных теорий, законов, принципов, положений. Теология считает человека неспособным к истинному миропониманию без опоры на веру, рассматривая ее как неотъемлемое свойство души, высшее проявление сознания, как дарованную Богом благодать, превосходящую по своей ценности разум. Такое направление в философской мысли, как фидеизм (от лат. вера), обосновывает необходимость религиозной веры наряду со знанием, ибо религия в отличие от науки дает ответы на вопросы духовной жизни человека, служит основой нравственности. В качестве широких социальных мотивов боевой активности выступает вера в справедливость, вера в командира, вера в собственные силы.
ВЕРА
от праславянского věra – «истинный, правдивый» – принятие чего-либо за истину с такой степенью убеждённости, которая не нуждается в подтверждении истинности принятого чувствами и разумом и которая превышает силу внешних фактических и формально-логических доказательств. В этическом отношении В. необходимо понимать, как способность человека доверять, как моральную силу, которая предполагает душевную стойкость, т.е. вера – это основа доверия. В ситуациях прямой угрозы здоровью и жизни, в чрезвычайных и экстремальных обстоятельствах критерием веры может быть только чувство нравственной ценности другого человека, находящегося в тех же обстоятельствах. Поэтому, вера – это всегда риск. В. не опирается на знания, на объективные доказательства, ибо когда они есть, когда существует надёжная гарантия, тогда вера становится не настоящей, поскольку в ней пропадает важнейший атрибут: риск собственной личностью или жизнью. Вера людей в идеи являлась высшим испытанием их духовно-нравственных качеств в часы лихолетья и давала силы на свершение подвига. Кто знает, тот не способен по-настоящему отдаться вере. Вот почему И. Кант писал: «Я должен был ограничить знания (иллюзорного знания о якобы трансцендентных вещах), дабы дать место вере (в идеи и идеалы как направляющие пункты человеческих стремлений)». Именно вера в возможность и надёжность опоры на плечо товарища в жизненно опасных ситуациях является подлинным критерием истинно человеческих отношений.
ВЕРА
ВЕРА / FAITH духовное состояние, включающее интеллектуальный, эмоциональный и волевой компоненты и выражающее отношение человека к действительности или воображаемым явлениям, когда их достоверность и истинность принимаются без теоретических и практических доказательств. В качестве субъекта В. могут выступать индивид, социальная группа и общество в целом. Объектом В. могут также являться отдельные субъекты, социальные группы, абстрактные категории, определенные идеи, теории. В. отражает не только объект, но и эмоциональное, когнитивное отношение к нему субъекта, а тем самым и общественное бытие субъекта, его потребности и интересы. Иметь В.– значит быть убежденным, уверенным в чем-либо: В. в успех, В. в порядочность своего друга, в светлое будущее своего народа и т. п. Отличительной особенностью познания, реализующегося в В., является приверженность принципам диалогичности, согласно которым субъект веры активно соотносит самораскрывающийся объект В. с собой. В., по некоторым оценкам, является универсальным свойством человеческой психики и важнейшей составной частью мировоззрения, проникает во все элементы его жизни, что делает ее важнейшим ресурсом при осуществлении психологической помощи. В отечественной психологии В. наряду с надеждой и любовью расматривается как важнейшая составляющая внутреннего мира личности. В области науки термином В. обозначают основанную на знании убежденность, уверенность в истинности тех или иных теорий, законов, принципов, положений, в том числе в силу научной мысли, в технический прогресс.
Вера религиозная / Вера рэлігійная / Religious faith– система взглядов, которых придерживается тот или иной последователь той или иной конфессии (например, христианская, мусульманская, буддистская В.). Объектом религиозной В. выступают Бог, ангелы, потусторонний мир, бессмертие души, догматы. Ее особенность– В. в реальность и субстанциональность сверхъестественного; предмет В. религиозного индивида объективируется, сверхъестественные силы приобретают ту же реальность и объективность, что и другие материальные объекты. Теология считает человека неспособным к истинному миропониманию без опоры на В., рассматривая ее как неотъемлемое свойство души, высшее проявление сознания, как дарованную Богом благодать, превосходящую по своей ценности разум. Такое направление в философской мысли, как фидеизм (философское учение, утверждающее главенство В. над разумом и основывающееся на простом убеждении в истинах откровения), обосновывает необходимость религиозной В. наряду со знанием, ибо религия, в отличие от науки, дает ответы на вопросы духовной жизни человека, служит основой нравственности. С. Л. Кандыбович
Вера религиозная / Вера рэлігійная / Religious faith– система взглядов, которых придерживается тот или иной последователь той или иной конфессии (например, христианская, мусульманская, буддистская В.). Объектом религиозной В. выступают Бог, ангелы, потусторонний мир, бессмертие души, догматы. Ее особенность– В. в реальность и субстанциональность сверхъестественного; предмет В. религиозного индивида объективируется, сверхъестественные силы приобретают ту же реальность и объективность, что и другие материальные объекты. Теология считает человека неспособным к истинному миропониманию без опоры на В., рассматривая ее как неотъемлемое свойство души, высшее проявление сознания, как дарованную Богом благодать, превосходящую по своей ценности разум. Такое направление в философской мысли, как фидеизм (философское учение, утверждающее главенство В. над разумом и основывающееся на простом убеждении в истинах откровения), обосновывает необходимость религиозной В. наряду со знанием, ибо религия, в отличие от науки, дает ответы на вопросы духовной жизни человека, служит основой нравственности. С. Л. Кандыбович
ВЕРА
в психических актах, специфическое психосостояние индивида, свидетельствующее о полном-фетишном принятии человеком каких-либо явлений, событий. фактов, референций и тех убеждений, аргументов, которые ему могут быть навязаны каким-нибудь другим социоиндивидом и оказывать влияние на его социоустановки, трансформацию психологических актов, менталитет; под В. можно понимать признание каких-нибудь концептов истинными, достоверными, не требующими дискурслогических доказательств, но это отнюдь не означает, что те истины, которые относятся к самой В. не должны быть подвергнуты проверкам, верификациям, ассерторическим-аподиктическим выводам; детерминация веры напрямую зависит от автономного психоакта, который не дефиницируется, иногда, верифицируемыми аргументациями; конструкты В. всегда являются результатом предварительных функций самого сознания и подсознания, которые конституируют-создают образное представление индивида о мире, действительности и о месте самого индивида в бытии, событиях онтологии; конструирование-тектонизация определенных моделей самого онтоса-мира — это мультифункциональная динамика сознания субъекта-индивида, базирующаяся на механизмах продуцирующих гностические акты, акты прогнозирования, предвосхищения, акты, связанные с поли-рационализацией самим сознанием предметов бытия; таким образом, В. константно коррелируется-сочетается с объектами онтологии, с рациональным менталитетом, теоретическо-практическим познанием индивида, с его нормативно-рациональной рефлексией и самогностицированием, к примеру, кинетико-поведенческих реакций других людей, их модусов мышления; заметим, что если предметом веры выступает какой-либо феномен наличной реальности и, изучающий-эпистемоизирующий этот феномен субъект, устанавливает-обнаруживает, подтверждаемые самим опытом верификации-доказательства, достоверности-истинности самого феномена или же объекта в бытии, а сам феномен почти адекватоизируется с его концепциями, установками, то здесь и может иметь место морфологизация-образование самой В.; другое дело, когда индивид не в силах постичь своим разумом, рефлексивными актами, не поддающийся рациональной экспликации тот или иной предмет и не вникая, не погружаясь в логико-познавательную экспликацию отдает предпочтение ирреальному пониманию-осмыслению самого предмета, явления, объекта; все это часто приводит к тем ложным, алогическим концептуальностям, которые сопутствуют неверному-эквивокационному осмыслению-герменевтизации самих фактов, деталей, элементов, явлений, имеющих непосредственное отношение либо к объектам, либо к другим индивидам и их этико-идеологическим установкам, которые последние в качестве В. пытаются трансмутировать-привить к менталитету другого индивида; В. сопутствует тотальная, порой, связь субъекта и объекта, субъекта-индивида с другими субъектами-коммуникантами и чем она сильнее-интенсивнее, тем быстрее устанавливается приемлемо-коммуникативные отношения между самими социоиндивидами; религиозная В. фундаментируется на проблемах бессмертия души, автономной свободы, на вопросах, связанных со свободой воли, существованием бога, она имплицируется с человеческим духом, его когеренциями-связями с религиозными воззрениями, религиозными фетишами-предписаниями.
Источник: Современный словарь по психологии. Мн. Современное Слово 1998. — 768 с.
ВЕРА
1. Особое состояние человеческой психики, состоящее в полном и безоговорочном принятии некоих сведений, текстов, явлений, событии или собственных представлений и умозаключений, кои в дальнейшем могут выступать основой его Я, определять некоторые из его поступков, суждений, норм поведения и отношений. 2. "Признание чего-либо истинным с такой решительностью, которая превышает силу внешних фактических и формально-логических доказательств. Это не значит, что истины веры не подлежат никаким доказательствам, а значит только, что сила веры зависит от особого самостоятельного психического акта, не определяемого всецело эмпирическими и логическими основаниями" (Вл. Соловьев). С позиций материализма, вера всегда выступает как результат предварительной работы сознания, создающего представления субъекта о мире, о его месте в нем, о связях и отношениях этого мира. Построение непротиворечивой, все объясняющей картины мира (-> образ мира) -это работа сознания субъекта, опирающегося на механизмы познания, предвосхищения (-> антиципация), атрибуции каузальной, вытеснения, рационализации, замещения и пр. Чем пытливее ум человека, тем сложнее его умопостроения, тем меньше у него оснований для слепой веры. Если же "вера утверждает более того, что содержится в данных чувственного опыта и выводах разумного мышления, то, значит, она имеет свой корень вне области теоретического познания и ясного сознания вообще". Вера всегда связана с предметом, содержательно им определяется и бесконечно многообразна в проявлениях. Так, если предметом веры выступают явления внешней действительности и изучающий их субъект предоставляет подтверждаемые опытом доказательства истинности своих результатов, то здесь имеется убежденность или вера в свою правоту. Иное содержание имеет вера в случае, когда человек не способен охватить разумом чрезмерно сложный или не поддающийся рациональному объяснению объект. Тогда он либо так или иначе отказывается от познания, включая механизмы вытеснения, замещения или рационализации, либо упрощает и редуцирует объект, предпочитая иррациональную веру без всяких доказательств. Основания такой веры лежат глубже знания и мышления. Она по отношению к ним выступает как факт первоначальный и потому сильнее их. Например, применительно основ нашего бытия вера - это более или менее прямое или косвенное, простое или усложненное представление в сознании досознательной связи субъекта с объектом. Чем проще, всеохватнее и неизбежнее эта связь, тем сильнее соответственная ей вера. Так, всего сильнее вера в реальность внешнего мира, ибо она лишь отражает в сознании тот исходный, простой и неустранимый факт, что каждый человек - часть всемирного целого, часть общего бытия. Близкое отношение к предмету свойственно религиозной вере, объектом коей выступают вопросы бессмертия души, свободы воли, существования божества, множественности его проявлений и пр. Будучи связана с поисками человеческого духа, религиозная вера не зависит прямо от таких простых и безусловных оснований, как реальность физического бытия человека в физическом мире. Потому особым предметом веры выступают не только процессы духовного бытия, но и сами объекты и постулаты религиозной веры. Свобода вероисповедания как раз заключается в том, что человек включает в свой образ мира существование внематериального мира, а также в отсутствии преследования за исповедание веры.
Источник: Головин С.Ю. Словарь практического психолога. 1998
